海云继梦法师：华严禅行法--《禅修正行》第六集

　　【正行篇--随法】

　　今天我们来看十三页随法。从讲的立场来看，是假设各位已经进行到这样的程度。那我们自己有没有到这种程度，那你就要好好用功了。这个摄心成定，那你一定要进行。这个不修行则已，要修行就是这门功夫。假如你在摄心，在这鼻息上息入息出上面一直有一种，台湾话讲叫“浮浮”啊，不能进入状况。那么，那一种心理状态，我们叫做心理状态，其实它不是心理，它是你的一种业力在障道了。

　　这个业力障道，通常就是你的心理状态。你的观念。那么用佛教的术语来讲，就是你的善根还不足，所以会有这种情况。那你不要以为说，好，这个法门我修不来，那我修别的法门可以。告诉你，同样的问题，只是这个法门，它很敏锐，马上就可以跟你拣别出来。就好像那个有糖尿病的人，那个测纸一试就知道你有糖尿病。那你说那我不要用这个纸，我回家拿白报纸可以，那就没有糖尿病吗？那叫神经病，这东西一试马上就知道。一个有责任有承担的行者马上在这个地方下定决心，勇猛去改进，这个才对。马上产生那种观念：“哎，这个法门我不适合，我找别的法门。”哦，你好开溜啊，对自己的安慰啊，拿一张纸，尿一尿看一看，然后…我没病，神经病！不是这样，你一定要对你的这种缺点去承受，然后加以改进。因为它最敏锐，你无法逃避，这是一个。

　　其他的法门也一样有这种情形可以跟你测定，只是你不知道。因为在那个地方，不见得人家会这样指导你。就像这个法门，你在其他的道场来讲，他也不见得这样跟你讲。他会告诉你：你就这样做。然后你就想当然尔的就这样去做，那想当然尔做，那你当然会觉得没有业障。不是你想的。就好像那个试纸试出你的病。你不是，你说你看你们都没有颜色我的有颜色，你好像是你还把你的病当做颜色看起来很漂亮一样，那你就完蛋了，你就弄颠倒了。

　　所以我们面对自己的生命，你要拥有正确的生命情操。所谓正确的生命情操，就是你不要一直臭美自己。“耶，你看我啊，你都不知道我的善根这么好！”你是想的很好，但不见得你真的那么好。我们要的是在五浊恶世里头，五浊恶世最大的福报就是它能够看出我们的缺点。

　　你要知道，我们的贪嗔痴，这个地方可以看得很清楚。我们自己的这种业障在哪里，这里可以显现的很明白，你在极乐世界根本你看不到。极乐世界也有业障，假如没有的话为什么品位有高低呢？但是你就是看不出来，你就是不知道。所以那叫极乐。这里为什么叫娑婆？因为会把你的缺点给暴露出来，那你的我执、你的自尊心会在这个地方受不了，那你就苦了，那苦你又要去掩藏，又要去隐瞒，那你就苦上加苦了。

　　所以我们告诉各位你一定要试着去面对我们的缺点。告诉各位，在娑婆世界没有一个人没有缺点的啦，大家都有缺点，那问题是你愿不愿意去承担，你愿不愿意去忏悔，只有这样子而已。你愿意去改过，那你就会趋向于止于至善。所以我们常告诉各位，你在这个娑婆世界别想成佛啦，因为你都是寻求那种一帆风顺万事如意，这种人怎么会在娑婆成佛呢？这种人只能够在极乐世界成佛啊！你一帆风顺，你平步青云，你万事如意，那是只有极乐世界才有的境界，这个世间没有啦。那既然没有，你那种祈求怎么会在这里兑现？

　　你假如是这样的一种心理状态，那你有可能。哪一种心理状态呢？兵来将挡，水来土掩；佛来佛斩，魔来魔斩。那你就有可能在娑婆成佛。你一心一意就想万事如意、吉祥圆满，哦，这个这个，哎，一帆风顺呐，你到极乐世界去好不好？在这里没有！这里是在这样的环境之中去看清自己，去改过自己，然后使它趋向于完美。你要知道，不要把果拿来当因，我们在因，所以你一定要认识清楚。

　　从前面看清我们的呼吸状态，你不要免掉这一招，不要自以为我功夫很高。看清了以后就在这个状况当中，你跟着进去了，跟着进去就数，一个循环、一个轨迹算一；一个循环一个轨迹，算二；那先从静坐来，然后跑香来，从爬楼梯来，你从这样子来看，你就可以看得到你到底跟得上跟不上？你不要跟到最后只有喘呼呼，什么都没有，喘的要命。在喘的时候我告诉你最好数了，因为呼吸最明显，又短又粗，看得很清楚。逐渐地你要抓住那个机会，训练自己的一个机会。当你跑完了，逐渐地它会恢复正常，就在恢复正常的时候，鼻息逐渐加长，那你的注意力马上跟进去，你这个习惯养成了以后，你跑完香静坐的时候，也是短、粗的息，会逐渐地转入长、细的息，那你要数，那就要很自然地会完成。这一法一定要把它训练出来，它不是什么了不起的功夫。都是我们自己的呼吸状态，你怎么会弄不好呢？所以我们自己再怎么难都要要求。

　　那么这个技术完成以后，你才有可能从工程面去感受我们生命的存在，那个时候你会开始比较长、短息之间那种变化。然后，你会感受到那种长短息的变化对我们色身的影响。再进一步，你会逐渐地发现呼吸是个生命、呼吸是个身体。

　　当你摄住它的时候，色身、香板下你根本没感觉，那时候你会感觉说下香板就好像蚊子在叮牛角一样。蚊子叮牛角你知道吗？有没有感觉啊？你看那个蚊子来叮桌子的时候，你会觉得好笨呐，根本不会有影响。

　　到这个时候，你就可以很清楚的看到，我摄心在鼻息的时候，这个鼻息的身，它出现了。然后这个身跟我们色身怎么样合一。刚开始你会发现这两个不相干，当你发现这两个能够结合为一体，乃至于呼吸身的种种因素跟色身的种种因素可以互相组合一合相的时候，那你的生命，你的身体就可以开始做改造的工作了。这只是数法而已。

　　所以你要是自己以为说，我们数法已经完成了，我的功夫很高了，那你先看这个地方，光是这个数法完成的时候，你的身体就可以改变很多。

　　那么至于要如何去改变，这个我们告诉过各位，这个是要你从成就以后再回过头来，从这里去专修。现在你不要专修，现在你要去专修，说我这个数法怎么去扩大，扩大到最后可以去治病，或者可以催眠术可以怎么样，那你大概就走不到第二个阶段去了，你就没有办法再进步了。它是属于一种专业的领域，但是那个领域并不是挺高级的，所以我们不追求那一些，原因在这个地方。不是我们不知道，它确实有这种本色，你要是能够成就以后再回过头来那就很完美，但是还没成就之前你就进行这个工作，那不好。

　　所以我们希望说，你能够了生死以后，那么再回过来继续再修行，那么那个时候在以这一个专业的领域，那么你来显现神通饶益众生，那就没有问题。你假如不能够有这一种专业领域的成就，对你来讲，你要是不能了生死，这个专业领域的成就对你是很大的障碍，对你是很大的障碍。这一点，我希望大家先弄清楚。

　　现在很多人学气功，并不是说气功不好，它确实有这个效果，但是你就忘记了了生死的这个部分，而你也会发现这些修行有成就的大德为什么不会像他们有气功这样自己来治病呢？那我告诉你，他是在这个地方，他有成就以后，要是不领众，那么他这些神通变化会比你来得了不起，但是因为他不忍心自我成就就算了，他要指导众生来做这种修行、了生死的工作，所以他把在这一方面可以发挥的部分给舍弃了，你要留意！自己要证得很快，要来指导大家依循那个心路历程、那个轨迹来获得成就，这个很难，很难！

　　我内心在讲什么你在听什么，那会南辕北辙，那一直要把你调到正确的地方来并不容易。所以为了使我们能够达到这样的目标，我们才一再地跟各位讲，你一定要拜忏，一定要拜忏！并不是我们讲数息法你就不要拜忏，要不然你那个业障你除不掉。你永远都会有一股气一样把你顶着，使你无法深入。

　　甚至于那一个顶着你的气，你有冠冕堂皇的理由，哎，我很忙！哎，我怎么样我怎么样！理由都很多。尤其我们这些第九难的同修，你特别留意。第九难，你都在道场服务，行政人员，当义工，我一再告诉你们一定要进来参加行法，就避免你的第九难产生。

　　你不要一直以为我在这道场服务不错，是不错，福报很大，福报很大你跟法不相应。你一定要避开这(些)，这个就是你的业障。所以不要以为说进道场服务是福报很大，福报很大，在菩提道上可能是障碍。

　　所以你进入道场，第一个就是要安排要进入实修，要参与修行，要不然的话，那不算。甚至于第九难还包括那些只管听讲不参加修行的，你听讲听得懂，那有没有修？没有修你还是境界一来就翘翘倒，那不是灾难吗？所以这一点一定要注意。

　　现在我们是假设你数法完成，还没有完成的，那你再去精进，我们把这个讲的速度给你减慢了，七天改为两天了，还不到三分之一，那你的进度应该要赶快跟得上。大家再这样懒洋洋的话，我讲完了你呼吸状态都还没找到。所以这一点一定要进入。

　　随法就是跟随的方法，这很简单，它是从技术面来立名的。这个意思是指心念。心念就是在这地方是指注意力，跟随着息入而入、息出而出之谓，这也是就行法的技术面立名，此法也有技术面跟工程面两个层面。

　　技术面怎么讲呢？就数法而言，是指一数到十、十数到一，如是反复，不计其数的系心在鼻息之间，这是数法的方法。就随法而言，则改为息入数一、息出数二，如是反复亦不计其数，其目的也是在系心在息入息出之间。此时息出息入皆数，但设定点在起点或终点也不是重点，都不要紧，只要设定后不轻易更动就可以了，此时呼吸已经逐渐加长、柔细，行者须令觉知紧紧照住息入息出，并对呼吸的一切状况洞察无疑。

　　原来是一到十、十到一，一到十、十到一这样算，现在呢息入数一、息出数二，这地方我跟各位规定息入数一、息出数二。前面我是都没有跟你规定，息入也好、息出也好，起点也好、终点也好，都不限制，现在要加一个限制。本来这个地方也可以不限制，但是什么都不限制你就不会修行了。

　　现在不能够说息入数一息出数一都不要紧，不行！息入数一，息出数二，这个地方一个限制。你要认为不方便，那要按照你的方法那也可以。就是说这个规定就像用右手吃饭，右手是拿筷子，那你说我没办法，你是左撇子，那用左手拿筷子，那是属于你个人的事，不能够说不行，那你自己要了解这个状况。

　　为什么要在这里跟你作规定，那你不用问，时间到你就知道。这个数法、随法都不累计，它到底是多少，因为那根本没有意义，最主要是要使你的心能够安住在鼻息之间。但是数法主要是感受呼吸的状态而已。

　　那么现在随法它就不是感受呼吸的状态了，息入的感觉怎么样？息出的感觉怎么样？你现在才能够去感觉。在前面很多同修在讲，我息入比较短，息出比较长；息入是冷的，息出是热的；现在到数法你再来感受。但是我还要再跟各位警告，假如你数法没有完成，就直接来用随法的话，那后面的境界你一概不能成就。所以我跟你讲，你数法有困难，一定从数法去克服，你不要跳过来用随法来取代，那这样子你就等于没有基础。你所盖的房子叫做样品屋，里面没有水电。你放心，即使有的话，临时电，那个不算，你要记得这一点哦！希望各位在修行的时候不要盖样品屋，要好好的打下基础。

　　观察呼吸状态，数法一定要把它这个基础做好，因为数法完成以后，你到随法的话，只要调一下就好了。那你数法的基础不打，直接到随法来，那我告诉你，你有没有跳过去，从你在考虑事情反映你的状况的时候你就会发现，你那个参差不齐，那个幅度，Plus Minus的幅度相当大，相当大！你再观察鼻息，注意观察鼻息，那时候所产生的问题，是在观察上面有个Plus Minus的问题而已，要调整很快。假如你观察鼻息不观察，直接就数法的时候，你会发现你那个跳动的比率就相当大了，你现在数法又不好好数，直接就来讲随法的时候，那个比率跳动的更大。还有人说他直接修止法就好，那你就会看到，他的问题颠三倒四，然后他以为本来就是这样，因为他本来就没有在修行，所以他本来就是这样。

　　修行就一定要照这个标准来，你一定要记得。这里面不能够投机取巧。现在我们在跟各位作指导，这种讲法已经很明白，而且讲得很清楚了，但是你可以想象得到，我们的心性还是喜欢这样，希望说不但是即溶咖啡，而且还想要三合一，你知道吗？三合一连糖连奶精都免了。我告诉你，你要喝咖啡干脆直接倒进嘴里就好了，咖啡加进去，糖加进去，奶精加进去，然后开水也直接倒进去，咕咕咕咕吞下去就完毕了，所以叫四合一，到最后就死的比较快。修行不要一直想要贪便宜，抄近路，告诉你，绝对没有近路可抄，你越是抄近路，你绕的越远。

　　我们在台中买一个山，我们买一个山八十万买的，结果被骗了。你想八十万很便宜，他也带我们到山上去看，啊，就是这个山。好了，钱就给了，结果我们想一想不对，我们应该到政府去登记，就这个时候我看是我们租还是怎么样，他都拿给我们，结果我们拿去看，没有这个号码，没有这个地号，那怎么有这个地号，他说我卖给你就是这个地，其它你去办，好便宜。你不知道世间人骗人手段之多，我想我钱给你，你就政府的地号有啊，有没有用啊，政府那边没有啊，他给你这一张有，他政府那里没有这一张，奇怪啊！你以为八十万很便宜，一块石头都没买到。他还跟我说那个地方大概有三甲地，那个三甲就很好用了，那个在下面看，那座山好漂亮，那个八仙成道的地方，我们十八罗汉要在那里成道很快。好了，泡汤了，要不要找人去打他，把那八十万捶出来，天下没有白吃的午餐，绝对没有白吃的午餐！

　　所以我们奉劝各位，你还是从基础一步一步来。你不要一直想说：“我在家里坐就好。”我告诉你：你只要在家里坐，那就不好了。因为你在家里只能坐，你没有办法，跟你讲说爬楼梯的时候去感受，你早就云霄飞车外面去了，你不会爬楼梯。平常呼吸在哪里你都找不到，在家里你会找得到？你到这里来挨香板，那种心境都这样此起彼落，你在家里没有挨香板，你会知道你的本来面目吗？你看不到的。

　　所以从数法到随法，在技术上没什么变化，就这么一点，一个呼吸循环算一，改为一个呼吸循环算一算二，由一改为二而已，就这么样一点变化，但是你对于息入息出的一切变化要很清楚。

　　前面讲到数法，你就可以对自己的身体变化产生左右的能力，到随法，你对于这世间的一切变化你有预知的能力，知道吗？你想要当个预言家，那你最少要修到随法，在随法中你就可以预言天下大事。而且可以告诉你，你要是有这个能力的话，你预知天下事那会百分之百的正确，明年总统谁当选，你现在就知道了。不是乱猜的。我跟你讲，现在在预测明年要有四组人马出来竞选，只有一组会当选，这个我知道，但是哪一组？我不知道啊。

　　同样的，你要往这方面发展，是属于随法的扩大跟应用，那你要不要去扩大跟应用呢？我告诉你，你最好还是入初禅定以后，禅定以后先修出离法，然后再回来。你不要现在一修，噢，这个不错，那明年我这四个人来找一个就好了，我来想办法给他当选，那我就可以当国师了，国家都给你输掉了，叫国输。你不要去想那么多。

　　所以，这一种情况是可以有成就，但是你只有到第二个层面，后面还有四个阶段。你说我有这样子就能够成就了，哎呀，在武林比武上面，你这功夫太低了，二年级而已，还有四个年级还没读完。

　　所以，不要在这里去求那种成就。但是我们告诉你，要想在那边成就，要从随法去训练，从随法去钻、去扩大，可以。但是，我们仅讲到这里，不跟各位讲那些，你不要去跟人家讲我会啊，那些天下隐士通通来找我算账：你既然会讲，我跟你论道！他名字也很美叫论道，其实都是来踢馆的。确确实实是从这个地方下手！

　　现在我们来看工程面的部分，在数法中，我们先回来浏览一下前面的部分，数法中，就工程面的定义可以称之为观息入出中的能所作用关系。

　　观息入出中的能所作用关系,这个是用比较现代的话来讲。古代的都没有这样讲。我们现在这样讲，让你比较明确了解你在修什么？你在修行当中，不是光是在那边算一二三四就好，那小孩子也会算。你去看小孩子叫他技术面成就快，工程面他不会成就的。

　　息入出一个循环算一，两个循环算二，第三个循环算三这个叫做技术面，从技术面当中，你要能够去了解到就是观能所作用，能跟所。就是呼吸身跟色身之间的关系，这个是从工程面来看，这个小朋友就没办法观了，但是小朋友可以直接反应出来。

　　各位有没有看到，我不知道你们有没有遇过，我们道场是很多小朋友来，师父，我怎么……怎么……怎么样，那就是他的工程面发挥作用，但是要把小孩子做这样很完整的训练真是很难，难。

　　第一个，父母亲也不愿意把他交出来，有很多小孩子从小就出家叫小沙弥，那么有这一种情况是非常好的因缘。但是第二个因素恐怕你很难具足，他就是要有一个这样的所谓善知识，就是有闲啦、有空闲的、闲着没事干的师父过来人指导他。像我们这个都忙得现在几点都不知道，你怎么去指导？尤其要教小孩子，那种变化很微细。

　　大人呢，像各位都叫大人，都已经受污染了，你们讲话当中有多少是隐瞒的，多少是伪装的，那一看就知道了。小孩子他没有隐瞒没有伪装，所以他的语言模式跟大人不一样，可是当他把境界反应出来的时候，假如他的师父是正在忙，他会说让你等一下、等一下，等一下我跟你讲他明也知道等一下跟你讲，可是他的等一下可能一等就是五十年了。等这小沙弥老了胡须都打结了，他师父都还没有告诉他，因为他师父到五十年后，已经往生极乐世界去了，所以你要想说有这样的善根者不是没有，但是要找这样的善知识，有闲，不一定有钱啦。但是我要告诉你，今天要想有闲那就必须要有钱。他要是没有时间空下来，他没有办法做这种指导。

　　所以我们并不是不欢迎小朋友出家，是实在现在没有那个环境给小朋友出家，所以与其这样子你多给他修学一些世间法，将来还比较有用，要不然你现在让他进入佛门中，他大概敲一敲木鱼而已，弄几个法器，那真正行法没有办法上。

　　因为这个行法在这边非常敏感。行法的东西非常敏感，我曾经跟各位讲过，讲经要是有所偏差你还好调整。但是指导行法一错，那就无法调整。你要知道，行法跟讲经不一样。讲经你现在初发心，我们初发心会叫你说来讲经，我不会说叫你初发心就去指导人家修行，因为你讲经经教会随着你的成长而成长，那么你在初学的阶段，你是依经而讲，最差劲，那也是依文解意、依语无法依意。当你开始进步的时候，你逐渐会依意不依语。然后再进步，你会有完整的理论出来，然后再进步你会从生命的改造上，从自己的心性中流出来，那都是进步、都是成长。那么原来所讲，依文解意的部分本身没有错，有什么因果好说。从你开始进入经意的时候，这个时候依意不依语更不会错，从你自性中流的时候，那更不用说。所以，从讲经的立场来讲，可以这样去一步一步进行，但是带行法就不一样。所以行法上的指导，它是很敏锐的，那我们应该从这就去了解。

　　那么数法的这种关系，你要看清楚，我跟你讲这个，我讲没错，你听错我不管，虽然我一再的避免说你们听错，希望你们不要听错，而且能够做得正确，但是这个是理想。所以这个讲的跟听的人之间讲的要很谨慎的讲，听的人也要很谨慎的听。

　　这个是数法。从息入出当中去观能所之间的作用关系。然就随法而言，但是我们从随法来看，这个可称为御心平静，不一样。这就是行法的功夫来取名的。在境界上是指行者调伏呼吸能够调御自如，使其达到平静的地步，同时身体也能产生定、静、安的境界，心也能达到静、安、虑的地步。

　　这个御心平静，在这里跟你做定义了。我们把呼吸调伏能够自己来控制，使它达到平静的地步。这个是随法的部分。那你想想看好多人都说，我这些都没问题，你告诉我现在的境界怎么样，你能够在呼吸中自己主动的去调伏它吗？这是随法。

　　所以我告诉各位说随法有那种妙用，是从这个工程面来讲的。怎么样子调伏啊？大家注意看。为什么这个地方，我们在技术面要从一个循环，从一把它改为一二、一二，要这样改？在呼吸上，它一样是同样的呼吸，跟我们的计数的方法不在一到十，而是改为息入一息出二，籍着息入息出你是跟上去的，跟着息入跟着息出，你不要数一，一直把它压着，我……我……我……我想现在三秒钟了，然后我想现在三秒钟了，甚至于把闹钟摆在那里哦，不是这样，这个都不对。

　　你要随着你自己的息入算一，然后再随着自己的息出算二。这个息入息出，你自己有你自己的观的模式。一个息入也可以画个圈，一个息出也可以画个圈。只是这个是左转圈，这个是右转圈，这样而已。

　　那还是一样的一个数法。这个数法的作用，基本上就是你要来调伏它。原来一个循环一次，一个循环一次你是完全跟随的，随着它的呼吸状况在数的。现在这个随法是跟随它没有错。但是呢，随着你随它的时候，随着息入而入、随着息出而出的时候，你的息会加长，你的息会很柔软。注意喔，这个很柔软呢。我们的呼吸是很刚硬。刚硬的时候，你的息出哦就像台风的状况，你知道吗？像台风的状况。大概你可以感觉到，我们息出的那种空气出鼻孔的时候，空气出鼻孔大概假如用漫画来画就画直线出来，直线出来的。

　　到了随法的时候，你的息出大概像家里烟囱这样冒出来，那个才叫柔软。那个时候你就知道，你的心境是非常的平静。呼吸不是一次就冲出去了，但是它那个柔软度，像烟囱的烟这样冒出来。不是你去控制的。你说我把它控制它要出去，我把它拉一下，然后出去一点再出去一点，不是这样。它很自然的让它出去，它会很柔顺的出去。这个柔顺，我们身体的内部，它已经都很柔了，你知道么？

　　所以数法没有功夫，这个功夫你不会成就。你数法功夫没有，这里你怎么去柔。因为在数法当中，已经把你的身体调好了，身体调好了。现在我们的身体，我跟各位讲，五脏六腑，用现在的话讲，你统统可以改为用机器的，知道么？所以你的五脏六腑，大概现在都跟机器差不多，有够硬，你知道吗？那功能是在维持生命的那种作用的功能有。你看心脏都可以换人造心脏。好多人像我就肝硬化了，都肝硬化了它没有软化啊。那你就知道说，在这种功能之下，你能够怎么样，你没有办法。

　　所以透过数法，光是数法就可以使你的脏腑器官都恢复正常。当然，要从事这一方面真正的运作，它是功夫相当的高，它需要很专业的修行训练，那我们不一定。你只要照目前的情况去维持好，你就可以进入第二个阶段。我们没有要求你说，数法你要到那个程度，不必。但是你在这个过程当中，我告诉你八触的作用会起，身体在某一个部分会障碍的部分，它会先除掉，使你不会障碍。就是此路可通，不会此路不通。让你通过，这个是讲数法跟随法之间的状况。

　　到了随法这里它的微妙处就已经比数法来的进步，进步很多啦。所以你可以看到，这个地方对于呼吸，行者能够调伏，能够调御自如，使其达到平静的地步。同时身体也能够产生定、静、安的境界。在心理上，那个注意力也能够达到静、安、虑的地步。那个观，这个地方我是从那个什么《大学》《中庸》里面，那个定静安虑得上面拿出来跟各位做一个比较。

　　下面一段，在此随法的阶段中，通常是假设息入时注意力跟随着息入而入，息自外至内，从外向内，注意力也从外向内。外自宇宙虚空的某一个点开始逐渐进入体内。此时的鼻腔只是一个通道，或者门户而已。体内则可假设到丹田的某一点，或进入到微血管的末梢，通便全身。不论如何假设注意力都要跟着息入而入，入到终点为止。

　　我们是从这个地方这样来告诉各位。这个我跟各位讲是假设。当然，我们现在的人都把这个假设都当做是真的。你想想看，息入透过鼻腔，你观外面的哪一点，观外面哪一点不管。外面要进入你这个肺活量你说有几CC，五千CC还是一万CC？但是你要观到宇宙虚空的，那是你自己想的啦。尽虚空遍法界的大气统统吸进去，可不可以？可以假设啦！是不是这样，那你自己慢慢去看。

　　我告诉各位，这一种假设，对我们现在的意识形态大脑取向的凡夫来讲根本你做不到，但是，这一法成就的时候，确实可以做到这一点，可以做到这一点。这个随法就可以训练到随法这个部分，可以训练到一个人一天只要一次呼吸就可以了。一次吸进来的气，你要不要尽虚空遍法界？这个已经不能够用你的肺活量来衡量了，你知道吗？

　　我们现在的呼吸是非常的粗。把这宇宙中有用没用的那些脏东西统统吸进去了。修行到随法这个地方，呼吸能够调伏、能够调御自如。到这个时候我跟你讲，一天一个息入息出，就这个专业修行者来讲，那已经很粗了。

　　那我们想想看一天多少进出啊？你去看看志翔老和尚，去看看地藏和尚，他们现在每三十年、每六十年开塔一次，那头发还在长、指甲还在长。那你要怎么样去处理这些？他们有没有在呼吸？他呼吸没有中断，没有中断。要中断的话，头发怎么长、指甲怎么长？他就坐在塔里一动也不动。他那一个部分来讲啊，那一个息入一个息出啊，现在我们少说大概两三个月一次呼吸，非常的微细。那比起一天一次他那个就微细多了，一天一次，比起他来讲那就粗糙多了。那我们现在呢，一天多少次？你说数不尽呢。那就有够粗糙了。你从这样去比较一下就知道，我们的呼吸的品质，是怎么的一个样子。这个部分你没有办法用医学眼光来看，它没有办法解释这个部分。

　　所以他外从宇宙虚空的某一点开始，你这样观，从那个地方开始更着息入，能入到哪里呢？我们假设通过鼻腔这个通道，那么到达丹田。那丹田你能不能入啊？这是个问题。我们呼吸是透过气管，然后到肺部，进入肺部以后，我请问你要怎么到丹田？你透过肺部的哪一个管道到达丹田？所以我说这个是假设。

　　你说我透过食道穿过胃，然后把那个气从胃透过十二指肠达到小肠，那有可能，到腹部去，到丹田去啦。那这个时候你有胀气，知道吗？吐气的时候你说我也从这里吐出去，那就可以知道那味道有多难闻。你可以想象得到。你现在呼吸不是走食道的这一条路，是走气管的这一条路，所以从气管来看呢，那完全不一样。

　　那我们现在讲的腹部呼吸呀，是不是真的把气推到腹部去？我告诉你没有那回事。它是用腹部的力量来推动增加我们的肺活量这样而已。不是把气吸进去放到腹部去，那你的肺破一个洞哈，不然怎么到腹部去，根本不可能！所以你要了解它的作用，是运用腹部的力量，把肺里头存积的余气全部推出去，然后在吸进来的时候，那一个肺部的容量就会扩大。

　　所以说腹式呼吸，腹部的呼吸能够使肺活量增加是这个样子。而不是你吸进来的气一直把它送到腹部去，不可能的。有办法透过肺到达腹部的话，除非你的肺有破一个洞，否则你走不出去。你先把这个部分弄清楚。那个只是假设。

　　那我们假设有些是不符合所谓的科学根据，那是不可能的，我们要了解古人所说的这个丹田作用是怎么作用的。然后我们这里观想，或者进入到微血管的末梢通遍全身，那也是观想的。那你在观想当中，这种假设你要了解。我既然能够透过腹部的压力，来帮助肺部的吸气跟吐气的话，那么我在观想，透过肺活量所吸收的这些空气，那我怎么观想它送到各微血管的末端去呢？微血管、血管里面不可能有空气，各位要了解这一点。你打针的时候只要打入20CC空气，这个人就会死掉了。台湾发生过好几次啊。那护士害人、谋杀就是打空气，就可以把人打死了，那比枪还厉害。你还真的观想说空气经过血管送到微血管末梢，我告诉你那会很好玩。所以这只是一个观想跟假设，你要知道实际的状况是什么状况哦。

　　但是这一点它告诉我们，皮肤可以呼吸。皮肤要呼吸应该要怎么样？这一点很抱歉我没有办法告诉各位。因为我的皮肤不会呼吸，我连流汗都有问题了还说呼吸。这个部分透过这种专业训练，这一个部分的训练，那可以做到这一点，可以由皮肤的呼吸来帮忙。那么要怎么训练呢，那要各位自己去深入以后才讲。那我们不谈这个部分。我们只是告诉你，可以这样假设。

　　但是，最重要的是你的注意力，要跟随着息入而入息出而出，这个息入而入要入到终点，所谓终点的意思是指肺活量饱满的那个时候，入到这个息入尽的那个地步，那个叫终点。你是不是把它假设在哪里，那无所谓。因为那对我们的意识形态是一个帮助。你说我把它假设在丹田，那我息入可以这样子一直压进来再达到丹田去，事实上不一定到丹田了。息出尽也是一样到虚空某一点，那你说我不只到丹田，我可能要到海底，或者到脚跟底可不可以？可以啦，那表示你的息比较长，你可以这样观。是不是你呼吸进来空气就真的跑到脚底去？那么厉害啊？那是怎么去的？

　　你要知道我们是人，你是人，你不是气球做的人。气球做的人就有可能说气吹进去把它吹到脚底去，实际上的人不是这个样子，但是我们要弄清楚。你之所以假设到哪个地方，那是协助你起观。

　　息入而入入到息尽，息入尽，然后开始息出而出，同样的息出而出也到息出尽的这种状况。我们要了解这样的一种情形，不要盲目的跟随着外面社会上，所谓修行者的口头禅，随便讲一讲，那这样不行。我们一定要息入息出之间看得清清楚楚，哦，不要被这些文字所惑。

　　今天我们跟各位讲到这个地方。

　　(2011-5-30，本集由我心飞扬、雪缘联合录入完成，校对云在蓝天、观心)

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