净土大经科注 （第三八五集） 2012/6/19

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0385

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八百四十六页，第四行当中看起：

「六正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅槃道故」。世间一切善法有三个根，能生一切善法，这三个根就是不贪、不瞋、不痴，这是世间三善根。大乘菩萨善根只有一个，就是精进，精进是菩萨唯一的善根。这里有个简单的解释，以无漏智，智慧里面不夹杂妄想、杂念，这就叫无漏。漏是烦恼的代名词，不夹杂这些，这是真智慧，自性清净心所生的真实智慧。以这个智慧观察，勤行精进，勤行也就是精进的意思。但是精进这两个字，精是纯而不杂，进是不退转，所以精进比勤行的意思更明显。中国古大德跟佛法里头说法是一致的，教我们一门深入，长时薰修，这就是精进的相，精进的样子。一门这就是精，学很多这就是杂。杂，你分心，你的意念不能集中。古人学习的目的跟今人不一样，今人求学的目的是为了名利，古人不是的。古人勤学是为求智慧，佛法里面要求的明心见性，世间法里要求的也求开悟。我们小时候，我记得我念初中一年级，有一天偶尔从老师休息室门口经过，里面老师在谈话，在评论学生，某个学生有悟性。换句话说，那个时候，那是抗战期间，老师还着重学生的悟性，怎样帮助学生开悟，他们重视这一点。这是过去传统私塾里面的教学，老师非常着重学生悟性。

所以教学确实是吸收了佛教的教学方法，佛教的方法是戒定慧，因戒得定，因定开智慧。一门深入，那个心容易定，道理在此地。学很多、学很杂，就定不下来，定不下来，你所学习的是知识，不是智慧。智慧里头有悟，就是这个地方所说的无漏智，他有悟处，所以是闻一知十，一闻千悟，它有这种能量在里头，知识没有。所以现代，我们看了许许多多的国家，也参观他们的学校，纵然到大学、研究所，还是求知识，没有谈到智慧。戒定慧，他们没听说过。戒定慧是大乘，从印度传到中国来，中国的儒家接受了，道家也接受了，都用这个方法。一部经专修专弘，这一部经上开悟了，实际上一切经都通了。大乘通了，小乘也通了；显教通了，密教也通了；不但佛法通了，世间法也通了。奇怪了，这什么原因？一切法不离自性，一切法的本体是自性，你见了性，怎么会不知道？不学就知道了。所以佛家大乘的智慧，有无师智，无师智是没有学习过的，自然智。

有证明，我们看《六祖坛经》，惠能大师就是个证明。不认识字，没念过书，五祖在深夜，方丈室里头召见他，跟他讲《金刚经》大意。我们估计大概不超过两个小时，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了，豁然大悟。他说出五句话，这五句话就是他的心得报告，他开悟时候的报告，也就像今天的博士论文。不是用文字写的，口述的，很简单。「何期自性，本自清净」，他见性了，性是清净的，从来没有染污过，在佛菩萨是清净，在一切众生还是清净。那我们就晓得，所谓染污，不是染污本性，是染污阿赖耶识。阿赖耶是妄心，本性是真心，真心没有染污，妄心有染污，他见到真心。第二个说「何期自性，本不生灭」，真心是不生不灭的，这说明真心的样子，没有生灭。妄心有生灭，阿赖耶有生灭，末那有生灭。凡是从阿赖耶变现出来的，万事万物统统都有生灭，包括星球。

现在科学家告诉我们，最近三十年代的量子力学家，告诉我们，整个宇宙是一个脉动的现象。人身上有脉搏，这脉搏跳动的，整个宇宙都是的，这个频率很高，一般人没法子觉察到。现代科学发明的最新仪器，我们不能不佩服，它们能够捉捕到一千兆分之一秒的频率。一秒钟一千兆次的波动现象，现代科学家捕捉到了。佛经上给我们讲的，弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指，里头波动现象多少次？三百二十兆。一秒钟能弹多少次？我能弹四次，我相信有比我能力强的，年轻力壮的，至少可以弹五次，五乘三百二十，一千六百兆。现在科学家能捕捉到一千兆，跟佛法讲的很接近了。整个宇宙就是这个现象，物质是这个现象，精神也是这个现象，我们这思想也是这个现象，自然现象都不能超越这个现象。

所以佛经上，以前，我们现在很幸运，有科学家帮助我们，从前没有。佛说这些宇宙人生真相，那个时候的人怎么能接受？怎么能相信？怎么能不怀疑？这是我们佩服到极处的地方。那是什么？老夫子的精神。孔子对古圣先贤，「述而不作，信而好古」，他不怀疑。现在人不信，怎么能不怀疑？我们学佛一甲子，这种疑团还是在，百分之九十九的相信，还有一分怀疑。不是我们的常识！到看到量子力学报告，我们这个疑惑才断掉，才相信佛讲的是真的。佛怎么见到的？佛说，这个境界是八地以上，也就是说八地菩萨以上在定中都能见到。所以佛不是用科学仪器，不是用数学来推算，他定中见到的，叫现量境界。不是比量，不是非量，就是亲眼看见的。七地之前的定功还不行。

我们照《华严经》的说法，大乘讲禅定，等级至少五十二个，一个比一个深，到五十二那到顶了，圆满的觉悟了。可是在大经上我们看到，所谓明心见性的菩萨，在多少个阶层？第十一个。五十一个等级第十一个，就是禅宗讲的大彻大悟、明心见性。现代科学家也承认，不同空间维次至少有十一个，这是他们能够证明的。从理论上讲，空间维次是无尽无数的。这个东西从哪里来的？大乘经教佛说，一切法从心想生。确实，不同空间维次是从分别心里头变出来的，妄想、分别、执着，是从这里头来的。我们把妄想分别执着统统放下，空间维次就没有了，宇宙的源起你就亲眼看到，没有障碍了。

佛在经上告诉我们，六道众生，他所用的感官是六识，眼耳鼻舌身意，意是思想。大乘分得很细，思是第七识，想是第六识，都是妄心。你看中国古人造字，那是智慧的符号，思是什么？心里头有了分别。你看，心上一个田字，那个田就是格子，就是分别。想，想心里头有相。你想一个人，心里有个人的相；想一个建筑物，心里有个建筑物的相，有相。所以想是执着，思是分别，第六识、第七识。有没有这个东西？不见得真有，是从你想象当中变现出来的。所以，一切法从心想生，离开心想就没有一切法。大乘教上，《般若经》讲得很多、讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」。真的东西？真的东西没有相。自性没有相，所以自性找不到，科学家、哲学家都找不到。科学、哲学能找到的，一定要有现象，没有现象他找不到。自性、真心不是物质，不是念头，没有念头，真心离念，念头是精神的现象，它也不是自然现象，三种现象都没有，所以科学跟哲学对它不起作用。怎么知道有？佛说得很好，这个事情唯证方知。用什么方法证？甚深禅定。禅定等级分为五十二个等级，要到最高第四个等级才看到，那是很高级的禅定。你看，八地、九地、十地、等觉，菩萨最高的四个等级，再上面就是佛，佛称妙觉。《华严经》上说的，妙觉是佛，是无上正等正觉。说正等正觉是从初住菩萨算起，也就是第十一个等级，第十一个等级到五十一个等级，都叫做正等正觉。

我们学习能够想象得到，正等正觉里头，大乘教常说四十一位法身大士，这四十一个等级是真有吗？不能讲真有。为什么？这四十一个等级都是不起心、不动念、不分别、不执着。他没有分别执着，哪来的等级？所以，他是平等的，叫一真法界，他平等的。但是说他平等的，里面真有不平等。不平等是什么？无明习气没断，习气有厚薄不一样。譬如，十住菩萨习气就很浓，十地菩萨习气就很淡薄，到等觉还剩一点点，那一点点断掉了他就成佛了。它是习气。所以这四十一个，不能一定说有，不能一定说无，实在讲是习气厚薄不一样。习气没法子断，想个什么方法断习气，那你就堕落了。为什么？你又起心动念，你又有分别执着了。所以这个境界里头，大乘说叫无功用道，古人所说此处用不得力，你不能起心动念，起心动念就堕落了。这是大乘境界。

大乘不容易！佛讲大乘，用了二十年的时间奠定基础。释迦牟尼佛的教学，你看教阿含，阿含是世间法，伦理、道德、因果。也讲到佛法，佛法讲得很浅，只讲到人空。劝大家不要执着这个身体，身体是假的，这个信息是透出来了。再方等，这提升了。阿含十二年等于小学，小学里最高的，证得人空。真正证得人空的人，就称阿罗汉，脱离六道轮回。六道是假的，不是真的。方等好比办中学，做大学的准备。方等讲到最高的地方讲到法空，不但人是空的，法也是空的。人是五蕴集合成的现象，五蕴是色受想行识，所以这个身体是假的，不是真的。但是小乘人执着，身是假的他承认，法是真的，他以为法是真的。在方等教里面，佛就告诉，法也不是真的。

色是物质现象，受想行识是精神现象。受是你有感受，有苦乐忧喜的感受；想，你有思想，你能想过去，也能想未来；行，就是这种状况它相续不断，这叫行。你看，前念灭，后念又生了，它不会断掉的，这叫行。识，用我们现在最浅显的话来说，就是记忆。你眼见的、耳听的、接触到的，你有深刻的印象，这印象在哪里？印象在阿赖耶。阿赖耶好像是资料库，它搜集这些资料。这资料里面非常丰富，从无始劫来到现在全都在里头，善的、不善的统统在里头。动一个念头，那里面就记录下来，比电脑还快，决定不会忘失掉。所以，心愈清净，这些记忆它统统能起现行。

人在定中，能够知道过去世的事情，能够知道无量劫以前的事情，这是回顾过去。展望未来，未来虽然还没到，但是它有幻相。所以真正有神通的人，这是有定功的人，他看到未来，未来有什么现象。但是你要记住，他看到的是今天的、是昨天的，明天的也看到了，后天他也看到，但是明天、后天会变化，为什么？相随心转。念头一变，它就变了，外面现象就变了。所以佛说，一切法都不是定法，随着念头在转。如果这个人改邪归正，灾难就没有了；如果这个人改善为恶，他灾难就来了。他还没改，你还没看到，他改了你看到了。所以，起心动念没有人不知道，佛菩萨知道，太清楚了，天神知道，鬼神也知道。真正懂得这些道理，知道这些事相是真的，我们起心动念会很谨慎，不会起一个恶念。起一个恶念，对不起自己，对不起祖宗，对不起佛菩萨，也惹鬼神笑话。堂堂正正做一个正人君子，起心动念都可以告鬼神，这个人心地多么坦然，多舒畅，多快乐！所以大乘的教育、因果的教育太重要了，不是迷信，不是幻想，是事实真相，我们在这方面求精进。

学东西，中国古人这一套，现在人不相信。不相信怎么办？要做实验。我们现在用小学生做实验都行，同样的课程，同样的学习，古人的方法是「教之道，贵以专」。譬如小学，小学生六年所学的课程，有几门是主科，主要课程，那些音乐、体育那个无所谓，那是副科，不是正科，可以随着学习，主要功课只学一门。譬如他现在有国语、有数学，这是主科的，大概历史、地理，还有外国语文。教学的方法用古人这个理念，就是专。语文，语文是根本，是学术的根本，可以用两年的时间专教语文。学生头脑就一样东西，天天就想这个东西，六年的语文，两年教完。数学用一年的时间，史地用一年的时间，外国文用一年的时间。都把六年的时间把它分开，一样一样的教，使他一年当中头脑里只有一样东西。这样教出来之后，跟现在交叉排课这个方式，让他去参加考试，看哪一个考得好。这可以实验出来。肯定专门学一样的人，这个学生品性好，有定力、有智慧。不像交叉式的他的思想散乱，他思想散乱会影响他的身体，体格一定不如前面这种教法的。可以实验出来。中国几千年教学，它有道理在，外国人没道理。

外国人看小朋友天真烂漫，要保持他这样子，不能去约束他，错了。童年是扎根的时候，根要不扎，一辈子都没法子。所以，中国人跟外国人想法不一样，中国人小时候要守规矩，严守规矩，把伦理、道德、因果教育扎下去，中年学成之后为社会服务，晚年享福。外国人颠倒了，小孩享福，小孩是一生的天堂，中年是战场，晚年是坟墓。晚年真苦、真可怜，住老人院，没人管。物质生活国家照顾到了，没有问题，精神生活完全没有。我们参观老人院，看到老人坐在阳光底下晒太阳，面孔呆板，一天一句话都不说。老人院天天都有人走的，看到抬走了，他会想到哪一天轮到我。中国人所谓坐吃等死，这是什么滋味！错了。

中国人，中国家庭是大家庭，教育是家庭负责，古时候没那么多学校，私塾就是家庭子弟学校。到退休的年龄，不能工作了，叫落叶归根。归根是什么？回老家。回老家干什么？享福。一个家族最少也有两百多人，那衰了；普通人家应该是三百人左右，正常的；人丁兴旺的，六、七百人。这是一个大家庭，你想想看子弟多少？你的孙子辈的、重孙子辈的，跟小朋友玩在一起，叫天伦之乐。老人把自己一生的经验、一生的甘苦，给小朋友讲故事，他们也都学会了。所以中国人把享福放在晚年，把学习放在幼年，幼年扎根的学习比什么都重要。所以今天，今天我们根坏掉了，没人想到这个问题。根要坏掉之后，用什么方法都无法补救。圣贤方法我给你看，你看懂了，明白了，你做不到，不肯做。你没有办法放下自私自利，没有办法放下名闻利养、贪瞋痴慢，这个东西放不下。

这些东西必须从小扎根，从小养成，因为中国过去是大家庭，大家庭里决定不能有私心。有私心，这个家庭就会破了、会败了。家要团结，起心动念我不是为我自己，我也不是为我父母，我为我整个家族。他是这个想法，所以心量自然就大。参加国家的考试，受国家栽培，将来他做官，他做官真的他想人民，他不想自己，想国家、想民族，自自然然有那么大的心量。所以今天社会问题，整个世界全是教育出了问题。能够把教育恢复，肯定古圣先贤的教育有价值，我们才有救。现在人瞧不起古人，认为古人没有科学，古人不如今人，错了。古人懂不懂科学？懂！为什么不向这个路子发展？如果向这个路子发展，世界早就毁灭了。德行赶不上科学，科学就毁灭世界。所以中国教育，德行摆在第一，科学技术摆在最后。这古人的智慧，现在人无法能比，他也不相信。

所以精，纯而不杂，世出世间法都要遵守这个道理，专攻一门，一门通了，真的一切都通了。惠能大师开悟了，我们在《坛经》上看到，五祖衣钵传给他之后，叫他赶快走，找个地方藏起来。什么原因？一般人不服！不认识字，没有念过书的人，你怎么可以做祖师？不相信，所以五祖叫他躲起来。他跑到猎人队，隐居了十五年，这个十五年修忍辱波罗蜜，修般若波罗蜜。在猎人队里头当厨师，猎人打的一些猎物，每天要做给他们吃。《坛经》说的，他看到受伤，伤不太严重的，他偷偷的把它放掉，这放生。自己吃的，吃肉边菜，菜放在锅里一起煮，他吃菜，不吃肉。

逃难当中，初期逃难，是刚刚离开的时候，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼受持《大般涅槃经》。《涅槃经》分量很大，在中国两个译本，一个三十六卷，一个本子是四十卷，这么大的分量，她每天读诵。她在念经，惠能大师在旁边听，她念完之后，惠能就讲给她听。惠能那年二十四岁，这没学过的。这个比丘尼非常惊讶，捧着经本向他请教，他说我不认识字。不认识字怎么能讲得这么好？他说这个与识字不识字没关系。这句话很重要！与什么有关系？开智慧有关系。你真正心地清净，明心见性，智慧开了。佛说的一切经都是从自性流出来的，只要见性，统统知道，没有一样不知道。不但佛经知道，世间法也知道，不需要学，没有一样不知道。无所不知，无所不能，是真的，这不是假的。这种能力人人都有，只是我们没有把它开发出来。用什么方法开发？戒定慧。

持戒的目的是什么？持戒目的是恢复清净心、平等心、觉心，我们经题上的「清净平等觉」，就恢复这个。所以依戒你能得定，一门，一句佛号都行。不认识字，没有念过书，你就老实念佛，心里头只有这一句佛号，除一句佛号之外什么都没有。没有妄想，没有杂念，没有是非人我，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，甚至于连我也没有，就这一句佛号。念久了得定，这个定叫念佛三昧。得定，你好好的保持，继续念下去，再念个几年，豁然大悟，就跟惠能一样，什么都明白了。这个方法妙！你能通一切法。你用现在世间读书这个方法，那太有限了，你一生的时间不够用。

早年我们初学佛，老师劝我们这些学生，这些学生都是没有福报的，命很薄的，也就是短命的、没福的，这些学生老师特别照顾，教我们发心学讲经。为什么？讲经能改变命运，改变最快。这是什么？这是为佛菩萨工作，为一切众生工作，现在讲做义工，给佛菩萨打工，沾佛菩萨的光。跟我们说，讲经要通世出世间法，他老人家举个例子，他说，世间法不说别的，就说中国这一部《四库全书》，你能通得了吗？你不通世间法，不契机；不通佛法，不契理，佛法至少是《大藏经》。我们这一想都吓呆了，这做不到。老师说，学习不行，那真的没办法，但是有一个方法能通，感通，求感应，求佛菩萨帮助。用什么去感？用诚，诚则灵。诚，真诚到极处叫至诚，老师给我们四个字，「至诚感通」，走这个路。古圣先贤几乎人人都是走这条路，只要勇猛精进，不懈怠、不懒散，肯定有成就。成就有多大，完全在你自己诚意有几分，一分诚敬你有一分的利益，十分诚敬你有十分的利益。没有诚敬，那就没法子，没有诚敬那你是完全就得不到。这让我们想起现前这个社会，到哪里去找诚敬的学生，找不到了。

现在的小孩，不懂得孝顺父母，更不知道尊敬师长，从小就养成自尊自大。所以圣贤的东西摆在面前，纵然是学，全都是得到的知识，得不到智慧。惠能跟神秀这是五祖的两大弟子，都有成就。神秀跟五祖时间很长，总有二、三十年，很聪明，等于在当时他是五祖的助教。五祖出名，每天来参学的人有多少，那些参学的人先见神秀，一切问题在他那里解决，就不必见五祖了，神秀解决不了的才见祖师。所以，每个人都以为神秀是第六祖，五祖一定传给他，怎么会传给惠能？没有一个人想到的。我跟大家解释，神秀对五祖、对佛法、对大乘有一百分的诚敬；可是惠能这个人，他对五祖、对佛法、对大乘他有万分尊敬，所以衣钵给他了。印光大师常说，一分诚敬得一分利益，一个是万分，满分，一个才百分，还差很远！

所以精进，确实只有中国人懂得、印度人懂得，只有外国人没法子懂得。特别是无漏智，要勤行精进，趋涅槃道。涅槃道就是大彻大悟，明心见性，这是大乘学习终极的目标。八万四千法门目标相同，方法不一样，都是大彻大悟，净土也不例外。我们念佛求生极乐世界，为什么？在这个世界，大彻大悟我们办不到，换个地方，换个修学的场所，到极乐世界去大彻大悟。还是这桩事情，没有例外的。西方极乐世界是个修学最好的环境，阿弥陀佛提供给我们，我们在这部经上读到。你把它搞清楚、搞明白了，你会非常尊敬阿弥陀佛、非常爱护阿弥陀佛，你会死心塌地跟他学习。