净土大经科注 （第三八七集） 2012/6/20 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0387 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十九页，倒数第七行从第一句看起： 这一段是说，「《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真」。「智慧自内灭」，这句话就是《心经》所说的，无智亦无得，「乃了因佛性之所了也」。这个地方结归到三因佛性，我们在此地也简单的介绍一下。「三因佛性」，这是《三藏法数》里面引用《金光明经玄义》所说的。第一种叫「正因佛性：正谓中正」，中就不偏，正就不邪，不偏不邪叫中正。这里头是说，中一定是双照，「三谛具足」，空假中一定是在一心同时照了。真谛、俗谛、中谛是一而三，三而一，有一必定有三。中谛里面有俗谛、有真谛，真谛里头有俗谛、有中谛，俗谛里头有真谛、有中谛，要这样去会，融会贯通。这个叫正因佛性，三谛具足。 括号这下面是解释，「中正者，远离于边邪也」。边，我们讲偏见，偏在一边，没有能够看到究竟圆满。错误的知见带来错误的思想、错误的言论、错误的行为，结果就带来了灾难。个人的灾难是病苦、是轮回，就是六道；共业的灾难就是社会动乱、地球的灾变，这是真正的起因。现在人，许多人认为这是自然灾害，自然是最美好的，自然哪里会有灾害？极乐世界是自然的，诸佛实报土是自然的，像《往生论》上所讲的，随顺自然就自然具足二十九种庄严，依报十七种，正报，圣人八种，其他菩萨以下四种。偏见、邪见破坏了大自然，这惹的大祸，这个我们不能不知道。 下面解释这上面的文，什么叫双照？「照空照假。空谓荡一切相，即是真谛」。这个意思是什么？空是见到性，性空。相有，有是假有，不是真有；空是真空，为什么？永恒不变。惠能大师见到了，告诉我们，性是什么样子？性是「本自清净」，这是照见。清净是什么意思？一尘不染。我们凡夫六根接触六尘境界，起心动念被无明染污了；分别，尘沙染污了，分别是尘沙烦恼；执着是见思染污了。我们的看法、想法全都错了，这叫染污。自性不染污，染污的是谁？染污是阿赖耶，这个道理一定要懂。自性不会染污的，自性不生不灭；阿赖耶有生有灭，生灭不住，它不停止，前念灭了后念又生了。在六道也是如此，我们这个身体死了，灭掉了，那个灵魂又找个身体，四十九天又找个身体，又生了，这就是六道轮回。人死了是中阴，到鬼道去找个鬼身，到地狱道去找地狱身，到畜生道找畜生身。他总要找个身，他背包袱背成习惯，好像不背不舒服。本来没有包袱的，去找个包袱。六道这个包袱，愈往上面包袱轻，天人身体轻，人比天重，畜生比人更重，饿鬼比畜生重，地狱比饿鬼重，不好受！ 得人身不容易，失人身很容易。闻佛法也不容易，佛法要大善根、大福德，没有大善根、大福德闻不到。善根福德不具足，闻到等于没有闻，为什么？不了解、不认识，佛法对我起不了作用，也就是说不能把佛法变成生活；能把佛法变成生活就得受用了，那叫真的学佛。可是我们要在生活上用得上，必须要很透彻的理解，不了解它，你怎么用它？透彻了解之后，穿衣吃饭都是佛法，一切造作也是佛法，言谈举止都是佛法。佛是什么？觉，觉而不迷。在生活、工作、待人接物统统觉而不迷，与三因佛性相应。所以，空就是不着相，不着相就是真谛。 「假谓立一切法」，这是俗谛，建立一切名相，这是俗谛，世俗。真的懂得，真是体，它是空寂，没有染污，不生不灭。但是俗谛，俗谛有染污，有染有净、有善有恶，这俗谛，俗谛有生灭。我们观察一切法，可以说是没有一法是不生不灭的，一切法都是生灭法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、山河大地有成住坏空。它有变易，它有生灭，这是俗谛，所以它是假的，它不是真的。「非空非假」，这叫中谛，非空非假、亦空亦假，这都真谛。「故云三谛具足」。正因佛性。 第二个「了因佛性」。前面有将性这个定义说出来，什么叫性？性是自性、真性、佛性、法性，都是一个性，全是讲的一桩事情。性是不改、不变，永恒不变，不生不灭，惠能大师所说的，清净、没有生灭，「本不生灭、本自具足、本无动摇」，他全都是讲的自性。末后一句说「能生万法」，它不是万法，它能生万法。所生的一切法全是假的，像作梦一样，梦中境界。不能说它有，也不能说它无，你说它有，一切万法刹那生灭；换句话说，它根本不存在。我们以为它存在，那是看错、想错了，不是事实真相。事实真相，弥勒菩萨告诉我们，一弹指，就是一切法，无论是物质、是精神、是自然现象，一弹指多少个生灭？「三十二亿百千念」，就是三十二亿百千次的生灭。生灭不住，生灭相续，它不停。我们看错了，以为它是真的，它存在，其实它不存在。 像我们看电影，我这里有一卷电影胶片，这是从前电影的底片，这幻灯片。这个幻灯片在放映机里头，用光打在银幕上，每一张在银幕里头停留时间多长？二十四分之一秒，也就是说一秒钟二十四张。我们把电影都以为是真的，其实它根本不存在，每个相它存在的时间是二十四分之一秒，我们的眼睛很迟钝，看花了，以为它是真的。弥勒菩萨告诉我们，我们现前的宇宙，一切万事万物就跟这个玩意儿一样，但是速度比它快。这是一秒钟二十四张，弥勒菩萨告诉我们，我们现在所看的这个世界，一秒钟多少张？一弹指是三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹几次？弹得快的我看至少可以弹五次，五再乘五倍，一千六百兆一秒钟。电影一秒钟二十四张，这个一秒钟一千六百兆，所以你不知道它是假的。今天的科学值得人赞叹，佛经上说的境界，科学家承认、证得了。科学，今天科学的仪器，最进步的仪器，能够掌握到一秒钟一千兆的波动现象，能够掌握到这个，跟佛说的愈来愈接近。佛说这个，一秒钟一千六百兆的生灭，所以不是真的，这是俗谛。 「了因佛性：了谓照了。谓由前正因，发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性」。了是明了，《般若经》上讲的「照见五蕴皆空」，那是了因佛性。 「缘因佛性」，这第三个，「缘即助缘，谓一切功德善根，资助了因，开发正因之性」。所以它很重要，如果没有缘因佛性，正因、了因虽然有，它迷而不觉，不起作用。所以缘很重要。缘在哪里？我们得人身是缘，闻佛法是缘，得人身不闻佛法，对于事实真相不知道。得人身遇佛法，遇到大乘佛法，这都是缘，你才真正明白这桩事情。明了之后这叫解悟，我知道有这么回事情，知道之后最重要的是证悟，证悟你才真正得受用。受用是什么？能断烦恼、能消业障，能出三界、能证菩提，这个妙用太大了！不能用在自己日常生活当中，这全都落空了，所以佛法真正不可思议。 我们对世尊感恩，当年在世辛辛苦苦讲经教学四十九年，为什么？帮助我们开悟，叫我们回头，不要再去搞六道轮回，这一生当中就应该超越，就应该有成就。说出八万四千法门，门门都能成无上道，所以说「法门平等，无有高下」。为什么说这么多法门？人的根性不相同，法门与你根性相应，你学起来很轻松，不感觉得困难，成就快速。如果这个法门跟你根性不相应，你学起来很辛苦，时间很长，得不到利益。佛说这些法门让我们选择，选择还得要智慧，没有智慧从哪里选起？阿弥陀佛为这一类没有智慧选择法门的人，特别开启念佛法门。这个法门三根普被，利钝全收，上面包括了等觉菩萨，下面包括了无间地狱，一切众生修这个法门，没有一个不成就的。这是说对八万四千法门没有能力选择的，你就用这个法门。这个法门难信，但是很容易修持，叫难信易行。 现在在末法时期，八万四千法门都没有了，你想选择没地方选，没有了，都不存在了；换句话说，只有这个法门，这个法门是真实的。我们要特别感恩夏莲居居士，把《无量寿经》用了十年的时间做了一次整理，写成这个集大成的会集本，跟五种原译本比较，它最完备。五种原译本里面所说的，都在这个本子里头，没有漏掉，而且文字非常通顺，比原译本的容易懂、容易读，这方便。我们这一代的人有福，我上一代的人没见过这个本子。我上一代的人也没有见过黄念祖老居士的注解。他的注解流通出来，我在外国，在美国，可以说我在外国是第一个看到他的本子。那个本子不是印刷的，是油印的，手写写在蜡纸上油印的，我头一个看到的。 他是用什么方法注的？他采取集注，就是不是自己注解的，以经注经。你看他那注解里头引用的，我们在这里看到的，《大论》、《心经》、《法华文句》、《智度论》，都是以经来注经，用了经论八十三种，用祖师大德的注疏一百一十种。所以，读这一部集注，你就读到一百九十三种大乘佛法的精华，在这部注解上，这个太难得了！也就是说，帮助我们理解这个经文，他搜集了一百九十三种的参考资料。无比的稀有，这是多大的福分。有了这么好的经本，整理出来这么完备的经本，有这么多的参考资料，这么丰富，我们要认真学习，要把它搞清楚、搞透彻我们才得到受用。得到受用，就是方东美先生所说的，学佛是人生最高的享受，你就得到最高的享受。自己得到最高享受，你才能帮助别人，你劝导别人，人家相信，人家听；你自己不得受用，你介绍给别人，人家摇头。 这种受用最明显的就是智慧，你看三因佛性不离智慧。佛陀又名大圆觉，圆是圆满，觉是觉悟，大圆满觉悟就是佛的德号，佛具足圆满智慧，一切智、道种智、一切种智。因智慧成就三德，法身、般若、解脱，得大自在。为什么要学佛？为这个要学佛，学佛的好处利益都在此地。今天佛教被社会大众误认为是宗教、是迷信，什么原因？佛弟子不知道佛经是什么。古时候，出家人对于一切经典可以说都通达明了，他们的生活确实是人生最高的享受，所以被社会大众尊称为天人师，是真的，不是假的。我们要想想，释迦牟尼佛讲经教学四十九年，为什么？佛教会衰、佛教会灭，为什么会灭？我们把经典不要了、丢掉了，不学经典，不研究经典，不给人讲解经典，佛法就灭了。讲就是慈悲，就是度众，我会一句我就讲一句，我会两句我就讲两句，要有大慈悲心去度众生。四弘誓愿天天念，不晓得什么意思，头一句，「众生无边誓愿度」，天天念，有口无心，心里头发不出这个慈悲心。 劝人念佛都是度众生，我们看到一些阿公阿婆，不认识字，什么都不会，但是人很老实、很慈悲，生活非常清苦，但是很快乐。从哪里看出来？满面笑容，跟任何人接触都笑咪咪的，口里没有第二句话，就一句阿弥陀佛。别人跟他讲话讲再多，也不知道他听懂没听懂，他回答你的就是一句阿弥陀佛。那是什么？那在度众生，那在行菩萨道，他真干。他临命终时往生，预知时至，他表演给你看，是真的不是假的。往生到西方极乐世界，我常说，他的品位是上辈上生，因为他把净土法门做绝了，圆满的做到了。心地清净，一个妄念都没有，只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他全都丢掉了，这还得了吗？我们一般人比不上。谛闲法师那个徒弟锅漏匠，他的成就还得了吗？谛闲老和尚对他的赞叹，说他三年这一句佛号的成就，站着往生，往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。谛闲法师赞叹他，「你的成就，天下弘宗研教的大善知识不如你」，弘宗是禅宗的，传禅宗的，研教是教下，讲经说法的法师，比不上他；「名山宝刹」，中国四大名山，「方丈住持比不上你」。 他活着在世没人瞧得起他，他一往生一表现，确实没有人能跟他相比。什么都不懂，一个字都不认识。出家，师父就是谛闲法师，只教他一句「南无阿弥陀佛」。告诉他，你就念这句佛号，念累了就休息，休息好了就接着念，不分昼夜。所以他修行没有压力，念累了就休息，休息好了接着就念。心里头只有一句佛号，除一句佛号，一个杂念都没有、一个妄想都没有。三年成功，预知时至，这是真学佛。他弘法利生，他是示现，让人看，用这个方法来弘法。他往生距离我们现在七、八十年了，不但影响当时，我们现在都受他影响，这个功德你说有多大！这是什么？真干。讲经当然非常重要，如果不是重要，释迦牟尼佛为什么讲经教学四十九年！佛陀是教育，教育讲经教学是主要的。对于不具足讲经条件的人，佛才用像锅漏匠这种方法，这是不得已，但是真修，成就非常可观。讲经教学断了，佛法就灭了，如果说灭在我们这一生当中，我们不会往生，我们未来的地方是阿鼻地狱，这一定要懂。造的什么罪业？我们把佛法灭掉了，不讲经就把佛法灭掉了。灭佛法的罪过就是无间地狱，这个不能不知道。 我们看底下一段，底下一段讲『佛眼』。「如来之眼，名为佛眼，即照了诸法实相之眼」。五眼最后一个，「佛眼」，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。《金刚经》上说五眼圆明，世出世间一切法的真相，佛看得清清楚楚、明明白白。『具足』者，憬兴大师说，「一切种智为体，无法不照，故云具足」，憬兴大师的解释。「《法华文句》云」，《法华文句》是智者大师作的，智者大师说，「佛眼圆通」，圆满通达，「本胜兼劣」。本是照真，是见性，这是本。劣是什么？劣是前面所说的凡夫，凡夫所见的不广、不深、不究竟，而且很多看错了，错会了意思，这些佛全都知道。「四眼入佛眼，皆名佛眼」，成佛了，肉眼是佛眼，法眼是佛眼，天眼是佛眼，慧眼也是佛眼，都叫做佛眼。「盖谓佛眼之本，是无上殊胜，谓之本胜。」佛眼之本是什么？前面说过，一切种智，圆满的智慧，这是佛眼之体，佛眼之本，无比殊胜。「但亦兼具劣者，劣者其余四眼」，实在讲劣，前面的两种眼，肉眼跟天眼，法眼跟慧眼是菩萨眼。「至于本胜者，能见佛性也」，这个本胜在此地是明心见性，明心见性要智慧。「兼劣者，兼具其余四眼之用，故能照真俗二谛一切法也」。 「或疑佛舍肉身，何有肉眼」，佛没肉身，但是能现肉身。「《智度论》曰：慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以肉眼。」肉眼才能跟六道众生打交道，佛要度六道众生，随类现身，用肉眼来跟一切众生往来。又义寂法师说得好，「有肉眼，知障内色故」。障就是二障，烦恼障、所知障，障内之色，这就是六道凡夫。障外，障外那是声闻、缘觉、菩萨，他们这种障碍没有了，断掉了。「为化度众生，现有相佛」，释迦牟尼佛在我们这个世间住世八十年，有相佛。佛有肉眼，佛有天眼，五眼统统具足。 『觉了法性』，「《净影疏》曰：佛眼能见真实如来藏中，不空实性，名了法性」。这是佛眼。真实如来藏中，这个东西在哪里？就在一切诸法之中。我们凡夫看不见，诸佛如来、法身菩萨他能看见。其实就摆在我们面前，为什么看不见？我们有妄想、有分别、有执着，这三种障碍把它障住了。这前面说障碍，我们见不到。佛能见到，障内、障外全知道、全看见。所以佛的佛眼，他有能力在不空的现象里面看到实性。实性是什么？是真实的，如来藏中真实的自性，他见到了。不空实性跟虚幻的妄相，「凡所有相，皆是虚妄」，跟虚妄相永远合在一起。所以我们常常用电视做比喻，大家容易懂得。不空实性是什么？就是屏幕，电视的屏幕，它永远不会变；虚幻的妄相，就是屏幕里面的影像。你看影像跟屏幕没有分，不能分，没有屏幕，影像现不出来，可是影像从屏幕现出来，影像不是屏幕，屏幕不是影像，但是它确实合在一起。 |