净土大经科注 （第三八六集） 2012/6/19

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0386

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十六页，第五行最后一句：

「八正定者，以无漏智相应，正住于理，决定不移故」，这是八正道第八。从「正见」一直到这个地方，八句都是以无漏智为体，由此可知，无漏智的重要，特别是在大乘一切法门当中。佛法总的来说是求智、求福，智慧圆满、福德圆满，也有人讲福报圆满，都可以讲，这两种圆满就叫做成佛。所以我们三皈依里头念「皈依佛，二足尊」，这个二，一个是福报，一个是智慧，这两种圆满叫成佛。于是我们晓得，佛不能不学，不学就是没有智慧、没有福报。智慧、福报谁都想学，谁都想要。

早年，在二十多年前，我住在美国，我们住那个小区外国人多。这小区里头邻居看到我们每天都是笑容满面、欢欢喜喜，有一天他好奇来问我们，问我们是干什么的，为什么你们这么欢喜，生活得这么快乐？我们告诉他，我们是学佛的。他也知道有个佛教，他说佛是什么？我们就用阿弥陀佛这个意思来答覆他，我说佛是清净，极乐世界是净土，佛是清净、佛是快乐、佛是长寿。他说这三个我们都要。我说那很好，我们星期六可以特别给你开个班，希望你们星期六来学。以后我们真的开班了，星期六就是对这些邻居，街坊邻居。星期天他们上教堂，我说没有冲突，教堂你们要去，但是你们想学长寿，想学清净、学快乐，佛这个地方有。佛是你们的老师，上帝是你们的父、是你们的父亲，没有冲突，在家有父母，在学校有老师，决定没有冲突，很欢喜。我们用这个来告诉他，所以这个东西不能不学。确实，世尊在世不分族群、不分国籍、不分宗教信仰，来者不拒，去者不留。佛法，我们肯定它是教育。

必须建立智慧，智慧加上一个无漏，漏是烦恼，智慧里头没有烦恼、没有妄想、没有杂念，清净智慧、真实智慧，能够照了一切。八正道是以智慧为体。正住于理，理就是体，理体；事，事的后头有理，没有理这事不能成就。理也是性的意思，相之体是性。所以佛法常常简单的讲，佛法讲什么？讲六个字，性、相、理、事、因、果，它就讲尽了，万事万法总不出这六个字的范围，佛法讲的是这个。住于理，理也是智慧，就是智慧，所以理智决定不移，决定不会改变。净土宗，我们要把心住于阿弥陀佛的名号，住在这本《无量寿经》。《无量寿经》是极乐世界的说明书，这里头有理论，有历史的渊源，阿弥陀佛是怎样建立极乐世界的，有方法、有因、有果，面面他都讲到，刚才我们说的六个字，性相、理事、因果统统讲到，特别介绍极乐世界。极乐世界人人都有分，跟我们的关系非常密切；换句话说，是我们的老家。既是老家，哪有不能回去的道理？只要我们重新认识。我们是把老家迷失掉了，以为没有家，在六道轮回里面流浪，生活苦不堪言。现在知道，我们自己本来是佛，我们的老家在极乐世界，阿弥陀佛比我们父母跟我们的关系还要亲。父母是一世，阿弥陀佛生生世世慈悲照顾，从来没有舍弃，即使我们做错很多事情，堕落在地狱，他也不舍弃，也很有耐心等我们。地狱消罪业，罪业消了就能从地狱出来，他还是接引，还是不舍弃，恩德比父母还重。

下面总结，「皆言正者」，八个都说正，称为八正道，正见、正思惟一直到正念、正定，「以不依偏邪名正」，偏见不圆满，邪见跟正见完全相反，这是决定不能依的。所以五种见惑是邪见，五种思惑是邪知。「正思惟者，舍妄分别心，随顺一切智」。一切智，智是真正明了一切法的真相，宇宙的真相、万物的真相、生命的真相、我自己的真相，统统明了，这是一切智。「乃至正定者，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中，出入诸三昧故。释云」，这解释说，「据此文证，岂不深玄」。确实，我们得正定，定是专注一处，心不散乱。净宗一般都教人专注于佛号。其实修净土，有《观无量寿佛经》里面讲十六种方法，叫《十六观经》，但是观想、观像都必须具备条件，条件不具足修学很难。唯有持名，就是观佛的名号、念佛的名号，这个方法最容易，任何人都能学，男女老少、各行各业、贤愚不肖统统都能修，而且成就，如果你修学得法，成就都非常高。这个方法确实能帮助你得定，能帮助你得八正道。我们心专注在佛号上，比专注在阿弥陀佛像上还要得力、还要容易。观像不如念佛，所以念佛的人多，道理在此地。

善入菩萨不思议解脱门，着重在这个善字，善是非常巧妙。一般人入菩萨解脱门，解脱是大自在，不那么容易；用念佛这个方法，不知不觉的与菩萨解脱门相应。于一三昧，这一三昧是念佛三昧，得念佛三昧，一切三昧全都通了。这是佛家常说的，一部经通，一切经都通。这个理我们明白，因为一切法都是从自性里面生出的，只要你见性，一切法不离自性。见性的人一切法当然知道，不需要学习，看到就明白，听到就明白，接触就明白，六根接触没有不明了的，这叫真实智慧，他不迷。所以称为深、称为玄。

「七觉支、八正道等三十七道品，虽属小乘法，实通大乘」。这是真的，但是大乘人修这个叫助道法，确实有帮助，帮助什么？帮助我们得定；我们念佛，帮助我们得念佛三昧。小乘人都修。但是现在小乘我看也有困难，难在什么地方？难在五种见惑没放下。第一个，身见很严重，执着这个身是我；边见很严重，边见是对立；成见很重。我跟小乘也有往来。如果这五种见惑要是断掉，他在小乘就证初果，证须陀洹果。证得须陀洹果就是圣人，小乘的圣人，虽然位子很低，小小圣，他不是凡夫。他在六道里头，他没出六道，但是决定不堕三恶道。在六道里面他就是人天两道，人间天上、天上人间。也有时间限制，顶多七次，人间天上往返七次，他证阿罗汉果，就超越六道轮回。所以不能小看他，这是一般人做不到。念佛，念佛要功夫不到家，跟他比差远了。我们在《大势至圆通章疏钞》里面看到，灌顶法师说的，念佛人一百种果报，不同的果报，第一句就是无间地狱。我当初学这部经的时候，我就非常惊讶，念佛念得再不好也不至于堕无间地狱。我拿着经本去问老师，老师一看，这是大问题，这不是小问题，我不能给你一个人讲，在讲经的时候跟大家讲。虽然念佛，七情五欲没断，所以堕无间地狱，他造地狱业。由此可知，八正道可以帮助我们不造恶业，这对我们就有好处。

「如《智度论》云」，《大智度论》，「三十七品无所不摄」，摄就是包容，「即无量道品，亦在其中」。这是大乘论，这有证据的，一切佛法，三十七品统统包括。「《净名》云」，《净名》是《维摩诘经》，「道品是法身因」，这指的是三十七道品。《涅槃经》说，「若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐」，得醍醐就是成无上正等正觉。「故《弥陀疏钞》曰」，这莲池大师讲的，「道品是一，观智大小，固无定也」。道品像数学里头一个公式，它讲的是原理原则，一切法都可以跟它相应，小乘跟它相应是小乘法，大乘跟它相应是大乘法，我们念佛法门跟它相应是念佛三昧，哪一法都可以用，它没有固定的。「今经所云：依佛所行七觉圣道」，依佛所行的七觉圣道，这不是小乘，佛所行的，阿弥陀佛所行的，「盖谓彼土菩萨」，彼土是极乐世界，极乐世界的菩萨是依佛的观智，入三十七道品。所以三十七道品也被念佛人所用。这是道品的意思。

我们正定，就是把心定在佛号上，这就绝对正确，决定不能动摇，不能忘掉，念兹在兹，其他全是假的。一定要记住《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。佛法说真说假，它的定义是不生不灭这是真，只要有生有灭就是假。那我们看看，哪一法没有生灭？我们的身体有生老病死，那就不是真的。所有动物也都有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，没有一样是常住的。在太空当中，天文学家观察夜晚的星空，见到星球爆炸，那这世界就没有了，空了，星球一爆炸都变成灰尘，散布在太空当中；有的那个地方没有星星，突然发现那个地方有星光，就是星球也有生灭，有成住坏空。生，它成了；成，一定有一段相当时间它存在，这叫住；坏的时候它就毁灭、爆炸，爆炸之后就空了，所以全是假相。

大乘法里面诸佛如来的报土，有凡圣同居土，六道轮回；有方便有余土，是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛住的地方，那叫方便有余土；有实报庄严土，明心见性之后生实报庄严土。实报庄严土我们称它作一真法界，为什么它一真？那个里头没有变化。生到那个世界寿命很长，经上常说三个阿僧祇劫，这么长的寿命，叫无量寿。但是寿命长，身体、相貌没有改变，就是永远年轻，没有看到他有变化，有衰老的变化，没有。树木花草常青，没有看到树叶变黄。看不到变化，所以那叫一真。为什么？那是法性所生的，里面没有阿赖耶。所有的变化是阿赖耶识。唯心所现是法性身，唯识所变那就是我们十法界的身。十法界是心现识变，一真法界是心现没有识变，他们完全把八识转成四智，这叫佛的报土。但是它算不算是真的？比起我们它是真，要跟自性比，它还不是真的，它有生，有出生，它有灭。我们明心见性它生了，看到它就生了，我们哪一天把无始无明的习气断干净，习气，习气断干净；无明早破了，他有习气，习气断干净，实报土就没有了，就不见了，所以它还不是真的。《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土是例外，所以实报土也包括在其中。

那到底什么是真的？常寂光是真的，常寂光里头永远没有变化。常寂光在什么地方我们看不见，其实没有离开我们，它遍一切处、遍一切时，也就是无时不在、无处不在。为什么看不见？我们六根接触不到。六根的前五根，眼耳鼻舌身，所接触到的是物质现象，第六意识是思惟、是思想，它可以接触非物质的现象，所谓精神现象它能接触到。我们的真心、自性不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以统统见不到。怎么知道它有？定功深了，在定中你就看到、就见到。所以佛说这个事情「唯证方知」，你证得了你就知道。什么时候证得？八地以上，这个功夫可深了。八地以上的，八地菩萨、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次证得，最高的五个位次，七地菩萨还没有办法证得。所以佛讲的是真的不是假的，他在定中亲自见到的，见到宇宙的起源、万法的起源、生命的起源，我们自己每个人的起源他全晓得。佛告诉我们，这不是他的专利，并不是说只有他知道，人人都知道。佛说得非常好，「一切众生本来是佛」。大家本来都是佛，现在为什么变成这个样子？迷失了自性，迷了，觉悟了你就成佛。所以凡圣实际上就在一念之间，一念觉，凡夫成佛；一念迷，你就堕落在凡夫。这才是事实真相。

下面这一段，『修行五眼』。「佛有五眼。菩萨志求佛德」，菩萨的志愿没有别的，就是求佛德，佛德就是自性本具的德能，智慧德相，这是大圆满，真实智慧。佛德无量无边，举五眼做例子，「故略举五眼，以概其余」，用这个来显佛德。显佛德就是显自己的性德，我们既然有，我们应该恢复。恢复不难，只要把障碍放下就对了，知道哪些东西障碍了我们的自性，让我们的自性不能透出来。佛告诉我们三种烦恼，第一种是无始无明，第二种是尘沙烦恼，第三种是见思烦恼，这三种。见思烦恼是执着，尘沙烦恼是分别，无始无明是妄想。我们果然能够把妄想分别执着放下，恭喜你，你成佛了，你得到大圆满，你得到圆满智慧。佛号称为天人师，天上人间依他为老师，跟他学智慧，跟他学习回归自性。

这个五眼，佛是五眼具足，在《金刚经》上都说。佛有肉眼，我们有肉眼；佛有天眼，我们没有天眼。天眼没有障碍，能看过去、能看未来，住在这个房子里面，这四周墙壁没有障碍，他能看穿，隔壁什么样子，楼上什么样子，楼下他都能看见，他没有障碍。但是天眼大小不一样，那是你自己功夫的浅深。功夫深的天眼能够见到过去五百世，乃至于无量劫，能看到未来，能观察到遍法界虚空界，也能看到一个微尘里头有世界，真不可思议，科学实在讲没法子跟他相比。有慧眼、有法眼、有佛眼，所以称为五眼。

此之五眼，『照真达俗』。真就是见自性，明心见性，这是照真；达俗，就是这个世间没有一样他不知道，宏观他能看到整个宇宙，微观他能看到微尘里面的世界。现在科学家，微尘是什么他看穿了，搞清楚了，但是微尘里头有世界他没看见。他把极微之微再分析出来，看到是意念的波动现象，他没有看到这微尘里头有世界。从这上面看，科学跟佛学差距很大。微尘里头真有世界，谁进去？普贤菩萨进去了，入微尘世界里面去拜佛、去供养、去听佛说法，在微尘里头。这个科学家听起来就是神话，我们相信佛没有妄语，佛说的肯定是真的。所以他能见真空，真空就是自性，「能见真空，及如来藏中不空实性」，他能见得到，「故云照真」。如来藏是真妄融成一体，阿赖耶叫藏识、妄心，妄心里头有真心。在十法界，真心里头有妄心，妄心里头有真心。真心里头没有妄心就回归自性了，就是常寂光土。真妄混合在一起，佛的五眼也能看得清清楚楚，知道它到底是怎么一回事情，所以他能照真。

「复能见无数世界之色」，色是物质现象，「与彼中众生根性」。每一个世界里头都有众生，每一个星球里头都有生物在居住，我们肉眼见不到，这些众生他们没有身体，所以我们看不到他，佛的五眼能看到他。我们用望远镜去寻找星球，好像到现在还没找到像地球这样的，星球上有人的，但是发现有不少星球，好像曾经有人生活过的样子。我们这个地球上人是有个身体，带了个身体，身体是个包袱，这包袱不好，很难受，没有这个包袱多自在。很多世界里头没有身体的，我们这个地球上也有很多众生没有身体的，跟我们住在一起。不但佛经说，道教说得很多，其他宗教也有说，叫人鬼杂居。人跟鬼住在一起，两个不同的频道，所以不相妨碍。有时候无意当中也会有点冲突，但不碍事，各人是各人的空间，重叠在一起。中国谚语有说，「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，殊不知鬼怕人比人怕鬼还严重，鬼有七分怕人，人有三分怕鬼。所以叫「达俗」。

「以照真故，自觉行圆，达于究竟」。因为它照真，可以不断提升自己。要把自己提升到圆满，圆满就成佛，提升到常寂光，达于究竟。「以达俗故，随机设教，度生无量」，你对于所有众生状况你完全了解，你要帮助他，你要教导他，帮助他提升，这是菩萨的事业。菩萨在没有证得究竟，他主要目标是提升自己，度众生也是提升自己；证得圆满之后，他没有再提升的，完全度众生，与十方世界一切众生感应道交，众生有感他就有应。「今此净土一法，正照真达俗之极至」，净土宗讲照真达俗，它是到了极处，达到了最高峰。「照真显真谛」，事实真相，「达俗明俗谛」，就是世俗人的概念、世俗人的见识全都明了，「双举」，照真达俗双举，「示中谛」。天台大师所讲的真谛、俗谛、中谛，「三谛圆融，不可思议」，特别是净土宗。「又照真，故如实」，实是真实，就是自性，「达俗故广度。故万类齐收，究竟度脱」。万类齐收，含容空有，全都包括在其中；究竟度脱，如佛度生，这个事业跟佛没有两样。这一段我们就学习到此地。再看后面这一段，「五眼圆明」：

【肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】

这进一步略做解释，五眼的解说，我们看注解。『肉眼』，「即人间肉身之眼。能见现前色像」，故曰『简择』，简择就是你看得很清楚、很明了，没看错。『天眼』，「为天趣之眼」，就是天道，天人之眼。「《大智度论》曰：天眼所见，自地（自身所住之界，例如色界天以色界为自地）」，就是他的本地，色界天人他能见到色界天，「及下地」，低于色界天的，是在他下面的，下面是欲界，「六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照」，他都能看见，他没有障碍，叫天眼。「又《净影疏》」，隋朝慧远法师的《无量寿经》注解，这里头说，「一切禅定名为天住」。为什么？「依天得眼，故名天眼。能见众生死此生彼」，能够见到众生在六道里头轮回，他看得清清楚楚。天眼实在具足上头两个意思。「又天眼有二种：一者从报得」，你生到天上自然有天眼，这叫报得；另外一种是修得，我们在人间，如果修禅定可以得天眼。最明显的，小乘经上说的，小乘修行将五种见惑断掉，他就得到天眼、天耳，六种神通就得两种。那是修得的，不是报得的，可见得这个东西是我们自己本有的。现在为什么没有了？五种见惑障碍了它，五种见惑放下就有了。

五种见惑要记清楚，最好把它放下，这东西很麻烦，是个非常不健康的东西。第一个是身见，执着身是我。所以我们真正想念佛往生，往生的时候很自在，最好先把身见破掉，往生时候自在。不执着身是我，把身看作什么？身是我的衣服，像衣服一样，它不是我，是我所有的。衣服不是我，是我所有的，你看脱衣服太容易，人家要，我脱了就给他；身不是我，你要这个身体，我身体给你。这是正念，这是事实真相，身确实不是我。轮回不是这个身去轮回，我生天道不是这个人身变成天身，不是的，生畜生道也不是这个身变成畜生身，不是的；身丢掉了，那个我去投胎。我是什么？俗话叫灵魂，灵魂是我。佛告诉我们，灵魂接近我，还不是真我。为什么？灵魂迷惑，没有智慧，糊涂；我有智慧，我不迷惑，我一定是清净平等觉，这是我。所以可以说灵性是我，我有灵性。魂就迷了，迷魂，迷魂是到处乱投胎，去找身体，身丢掉了怎么行，再去找一个。灵性不是的，灵性实在讲它不要身体，但是它能现身体，与众生感应道交，众生有感他有应，应以什么身得度他能现什么身，这个自在！没有身能现一切身，有了身就不能现第二个身。所以身见要看破，身见破了，其他的都容易。