净土大经科注 （第三六八集） 2012/6/8

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0368

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百页，从第四行当中看起：

「至于成佛之期，则随行人之精进早晚而异。早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也。差别中之平等，则皆当成佛也。故云：求道不休，会当得之，不失其所愿也」。这段经文我们一定要知道，往生到极乐世界的人，在极乐世界有没有着急要赶快成佛，或者是慢慢的，你们想想有没有这个情形？绝对不可能。这个话是佛说给我们听的，为什么？我们有这个念头，极乐世界人没有这个念头。凡是到极乐世界，得到弥陀加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是明心见性的菩萨，换句话说，在他那个境界里真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，他怎么会有这个念头？所以这些念头是给我们讲的，我们在这个地方有这个念头，早一点成佛，或者没有关系慢慢来，有这个念头，到极乐世界这念头没有了。有这个念头，凡夫，不是极乐世界的人。极乐世界同居土的人也没有起心动念，为什么？有起心动念就不是阿惟越致。阿惟越致绝对是大彻大悟、明心见性，圆教初住、别教初地，怎么会动念头？在那个世界确实定慧等学。慧是什么都明了，样样清楚明了，不迷惑，定是如如不动。

成佛有没有早晚？有早晚。早晚确实是这个地方讲的精进不一样，都精进，有人十分精进，有人二十分精进，有人一百分精进，这个不一样。精进怎么会成的？应该是没有往生极乐世界之前，他已经养成精进的习气，这个习气会带着去的。因中有精进的习气，到那个地方自然如是，他没有起心动念求精进，自然精进，习惯了。有人在这个世间懈怠、懒散，这个习气也会带去，决定是帮他提升，提升还有这个习气在，没断干净，那他提升的速度就比较慢一点。绝对是提升，绝对没有退转，这三不退，阿惟越致叫三不退。这个道理我们要明了，明了之后真的，想早一天成佛，功夫都在现前。到极乐世界没有这个念头，早晚都一样，不起心不动念、不分别不执着，这是那边真实的境界。我们在这个世间，现前我们勇猛精进，就知道将来在极乐世界成佛会提早，懈怠懒散在极乐世界成佛会稍稍延后。

极乐世界人没有时间观念，没有空间观念，为什么？时间、空间都不存在。时间、空间是由不相应行法来的，极乐世界没有不相应行法，也就是八识五十一心所，二十四个不相应，再加上六个无为法统统没有。这些法十法界有、六道有，极乐世界没有，这是我们一定要明了的，也就是修行为什么要到极乐世界，就为了这些。极乐世界无比殊胜，胜过一切诸佛刹土，也就在此地，知道这个地方真好，十方世界都没有，能够在这一生遇到，这是大幸之大幸，你怎么这么幸运！末后这一句是念老说的，「盖谓求道之心，精进不休，皆当成佛。决无违失其成佛之本愿」。我们每个人往生极乐世界，本愿就是到那边成佛，这个愿一定在那边圆满，没有一个空过的，只有早晚不同，决定成佛。我们看末后一段，「义利无尽诸佛共赞」。

【阿难。以此义利故。】

『义』是道理、义理，下面这个『利』是利益。前面这个义从理上讲，后头从事上讲。

【无量无数不可思议。】

理跟事都是无量无边、无尽无数。

【无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

极乐世界『无量无数不可思议』的义利，感得十方无量无边诸佛世界『诸佛如来』都赞叹阿弥陀佛，赞叹佛无量功德。我们看念老的注子，「佛告阿难」，凡是经上看到这样的句子，『阿难』，这是佛叫着阿难，叫着阿难是提醒他的注意，下面有重要的开示。提醒阿难也就是提醒大家，我们今天在读经看到这两个字，下面的经文很重要。「世尊为唤起会众之重视，故重呼当机阿难之名而告之曰：以此义利故。此处利有二义：一者坚利如金刚，可坏一切而不为一切所坏」。这是讲义理、利益都包括在其中。这个利益就像金刚一样，是永远不会坏的，什么利益？成佛的利益。你在极乐世界决定成佛，没有一个不成佛的，只有成佛的速度快慢不一样，有人成佛快，有人成佛慢，没有一个不成佛。这个利益，真实利益，这个利益不为一切所破坏。

西方极乐世界没有障碍、没有磨难，而且没有退转。为什么？听经闻法没有中断过，无论在什么地方，你都听到弥陀在说法。弥陀所说之法决定契你的机，也就是正是我想听的，正是我要听的，你听到，就给你说这个法，想听哪部经给你说哪部经。在这部经里头，我想要听的是什么，他所说的就是这个，不一定是给你讲全部经，就给你讲这个经文里头这一句、这一段。这是感应，众生有感，佛就有应。感应各个不一样，我感应的、我需要的，我听到的就是这个；你感应的、你需要的，你听到的就是契你的机，佛给你讲的我听不到，佛给我说的你听不到，妙就妙在此地。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这个道理我们现在明了了，真有可能。愿愿与性德相应，性德不可思议，性德其妙无穷，这叫妙，法称之为妙法。

因为每个人自无始劫来到今天，烦恼、习气厚薄不一样，所造作的业障也不一样。求法，求法是什么意思？无非是以法来对治我们的烦恼业障，烦恼业障没有了，法就不要了，法没用处。就好像有病的时候需要药，病好了药都不要了，就这么个道理。佛是最健康的人，一丝毫毛病都没有，法身菩萨还有无始无明习气没断，那就是他的业障，那就是他的烦恼。闻法没有别的意思，针对烦恼习气，让烦恼习气渐渐的融化掉。所以佛说法，这个能量就像金刚一样，可以把我们无始劫极其微弱的烦恼习气也把它消融掉，它有这样的力量，可以破坏一切烦恼习气而不为一切所坏。众生无始劫来种种烦恼习气敌不过佛说法的力量，佛法里面有理、有事、有戒、有定、有慧。

第二讲「利益」，这从事上讲，「因此法门，能惠予一切众生真实之利」。惠是给予，给大家、给一切众生真实的利益。「盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利」，就是坚利。这个法门、这个经典里面所讲的义理，这个义理根据什么讲的？体就是它的依据，佛根据的是金刚智慧，是自性本具的般若智慧，所以叫坚利。「同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利」。这从事上说，让一切众生闻名见像，都得无量殊胜的利益。所谓是「一历耳根，永为道种」，无论是有意、是无意，听到佛号或者看到佛像。这就是造像有什么功德？功德在此地。你造的像造得很庄严，放在这里，人家经过看一眼，阿赖耶识里头就种了佛的种子。看的人愈多，功德愈大。一尊像塑得很庄严，竖立在那个地方几百年、几千年，你知道那度多少人！这造像的功德，这个功德自己要知道、要清楚。造像最简单的方法，今天用印刷，成本很低，生产量很大，普遍供养十方，这都是修善积德最好的方法。印经布施，现在科技发达，做成光盘，现在做成芯片，比光盘更轻便，效果更殊胜。这些都是真实利益。

「是故无量无数等无边世界」一切诸佛如来，『皆共称赞无量寿佛所有功德』。从他老人家发心要帮助众生离苦得乐，一直到今天有这么大的成就，建立了极乐世界，接引无量无数十方诸佛刹土里面的六道众生，帮助这些众生在一生当中圆满成佛。「凡夫往生皆不退转」，地位跟补处菩萨平等，齐就是平等。补处是等觉菩萨，在现前我们最熟悉的，观音、势至、地藏、文殊、普贤、弥勒，这都是补处菩萨。「此乃十方世界之所无」，这真的不是假的，「是故十方如来悉共称赞无量寿佛」，因为这个缘故，这桩事、这个道理，所以十方如来没有不赞叹阿弥陀佛的。

佛佛道同，《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，阿弥陀佛已经做了，一切诸佛就不必做，把这些业障深重的，在八万四千法门里头无法成就的，统统都送到极乐世界去。在我们这个世界，释迦牟尼佛为我们讲解西方极乐世界依正庄严，目的就是把我们这些业障深重众生，在这个地方不能成就，全部送到极乐世界，交给阿弥陀佛去教化，阿弥陀佛能帮助他们一生成佛。比起八万四千法门，有过之而无不及，法门殊胜在此地，这一门超过八万四千法门。我们不知道，不晓得珍惜，知道之后才知道珍惜，知道珍惜才能够一门深入，拼命念佛，不再走冤枉路，这一门决定成就。我们再看底下第二十六品：

【礼供听法第二十六】

念老有题解，品题，「本品名礼供」，礼拜、供养、「听法」，三桩事情。「礼供者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛」。这在极乐世界是很普通的事情，很平常的事情。往生到极乐世界是阿弥陀佛的弟子，还有十方诸佛的弟子，已经有了成就的弟子，什么样成就？明心见性。这些人神通广大，也就是诸佛刹土里面的实报庄严土，华藏世界的实报庄严土，这里头的人到极乐世界来参学，络绎不绝，一批来一批去，来来往往非常之多。为什么？他们知道，他们很清楚，有这个能力，想去就去了。那我们再想极乐世界，普通世界不行，普通诸佛刹土里面，就是十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，他们不行，为什么？他们没见性。没有见性出不了十法界，极乐世界在十法界外面，不在十法界里面，所以他们没有办法到极乐世界去。如果十法界里面的佛，真的能破一品无明、证一分法身，他就不住十法界，他就往生到如来的实报庄严土，通常都是华藏世界，这修其他法门的，修净土法门的都到极乐世界去了。

极乐世界人可了不起，凡圣同居土下下品往生的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，他们有能力到十方诸佛刹土去参访、去参学，十方诸佛刹土里面，同居土、方便土、实报土，他们统统都能去，这种神通能力跟妙觉如来没有什么两样，这是西方极乐世界无比殊胜之处。为什么？是阿弥陀佛本愿，凡是到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨，阿惟越致就是住实报庄严土。极乐世界同居土也是阿惟越致，等于住实报土，实际也就是实报土，为什么？法性土，西方极乐世界全是法性土，不像我们这个世界，娑婆只有实报土是法性土，方便跟同居都不是，全都是阿赖耶的三细相变现的。只有极乐世界它摆脱了三细相，全是自性，所以叫法性身、法性土。

我们对这个没搞清楚，不知道极乐世界殊胜，那种恋慕的心、向往的心、求生的心发不出来；真搞清楚、搞明白自然就生出来了，才知道，我们要想学通一切经，一往生就通了。我们要学成像如来那样的本事，能度一切众生，从等觉菩萨到无间地狱，我都有能力帮助他。什么人？极乐世界下下品往生的人都有这个能力。这个不可思议，这是真实利益，这是究竟的利益。所以十方世界诸大菩萨，大菩萨是摩诃萨，就是指的实报土的菩萨，他们都到极乐世界礼拜供养阿弥陀佛，修福，听法修慧，到极乐世界去接受阿弥陀佛福慧的薰修。「阿弥陀佛悯念来者」，真是来者不拒，去者不留，「乃为宣演妙法」。妙在哪里？妙在你想听什么法你就听到什么法，就妙在这里。我想听《无量寿经》，你想听《华严经》，到那里，我所听的全是《无量寿经》，你所听的全是《华严经》，就妙在这里，妙在契机契理。佛以一音而说法，众生随类各得解，这妙！「十方大士欢喜听受」，没有一个不喜欢到极乐世界，没有一个不欢喜阿弥陀佛。他在十方世界住的是实报土，来去自由，又不耽误时间，所以他住在他本土，他本土跟极乐世界差不多，一样的。这都是什么？十方世界已经修成这个境界的人，不到这个境界的人他没有办法到极乐世界去。也就是说，十方世界，诸佛世界的十法界里面众生，他们到不了极乐世界，不修这个法门到不了，但是，如果破一品无明、证一分法身，他就有能力，他可以常常到极乐世界去。

「此中弥陀说法，乃释尊转述」。阿弥陀佛说法我们不知道，释迦牟尼佛晓得，他转告我们，甚至把阿弥陀佛所说的也为我们转述，这就是四十八愿，四十八愿字字句句都是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛为我们转述，就是转告。「但两土导师」，两土是娑婆、极乐，两土导师就是弥陀跟释迦，「无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈」，释迦牟尼佛为我们转述的，就跟阿弥陀佛亲自所讲的没有两样。「故今我侪读经」，我侪是古人所说的，现在叫我们，我们读经。大概在南北朝之前都不称我们，称我侪。「亦未异于莅会闻法」。我们今天读经，无异于世尊当年在世，将《无量寿经》这个大会，大会听众很多，亲自听释迦所说；今天我们展开经卷，以真诚恭敬心，也是释迦牟尼佛亲自为我们说法，也等于阿弥陀佛在极乐世界亲自为我们说法，真的没有两样。「品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德」，释迦牟尼佛赞叹闻法的这些菩萨。能闻这个法是大菩萨，不是小菩萨。菩萨自利利他，受记成佛。

我们看经文。「长行」，这品经里头有长行、有偈颂。第一段「瞻礼」。

【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。】

『瞻』是瞻仰，看佛，我们讲见佛；『礼』是礼拜。

【极乐世界。无量寿佛。】

念老的注解只解释「瞻」这个字，向上看或者向前看，这叫瞻。这个地方是「瞻仰」的意思，敬仰、仰慕的是阿弥陀佛，极乐世界的『无量寿佛』。哪些人？十方世界，都是这些菩萨众。这个法门是大乘，小乘不会来的。为了想瞻礼极乐世界阿弥陀佛，下面这「供养」：

【各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。】

供养具，具就是品类，供养些什么。这里举几个平常的例子，供养香，供养花、『幢幡、宝盖』。这里头要懂得它表法的意思，如果你真的拿着香花、幢幡、宝盖，那就毫无意义。佛门里头一句话，重实质不重形式，形式是表法的。『香』是什么？戒定真香。我持戒修定，以这个功德供养，这叫香供养，否则你燃再好的香，没有戒定，这个香，佛没有接收到，这个道理要懂。我持戒修定，以这个供养，我没有香花也是香花，这个功德自然变现出香花在佛面前。花，花是代表修因，修因才有果报。因是什么？因是十善六度。十善是世间法的因，一切善法的因，六波罗蜜是出世法的善因，用花做代表，没有十善六度就没有花。花从哪来？不是变魔术，有十善、六度、六和，自然手中出宝花，见佛供养的时候。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。

幢幡是道具，表什么？表弘法利生，这是信息。古时候没有现在这些科学技术，我今天这里讲经，用什么方法告诉大家？诸佛如来，一定要晓得他们都是低姿态，不肯弘扬、不肯宣传。但是这个地方讲经，消息也不能不告诉人，接引有缘人。所以讲经，道场悬挂幢。幢是圆形的，像飞机场那个风筒，风筒口大底面小，幢是一样大，上下尺寸都相同的。悬幢，外面人看到，今天这个道场有讲经，想听经的人自然来了。所以他不去邀人，邀人不好意思，勉强，都是自动自发，一看到旗杆上悬的幢，这道场讲经。现在这个时代用不上了，现在时代住的是高楼大厦，楼顶上挂一个幢幡人家没看见，太远、太高了，古时候房子顶多两层高，所以这个旗杆管用。如果挂的是幡，幡是扁形的，告诉大家今天有法会的活动，不是讲经。诵经、念佛在一起共修，悬这个，大家一看，今天有共修法会。这是信号，挂这个信号，你是自己来的，不是我邀你来的，都是自动自发的。所以佛绝不去拉信徒，一定要他自己欢喜来。

还有宝盖，宝盖是遮荫凉的，就是我们今天讲的伞，宝盖是属于伞。伞可以遮阴凉，可以遮灰尘，它的用意是防止染污。我们真有戒定慧三学，不会被这个世间一切所缠扰、所染污，这是宝盖表的意思。一定要懂得这里头的道理，你是真供养。供养宝盖是什么？身心清净，一尘不染，以这个供养，也是我们经题上「清净平等觉」，这五个字是宝盖。这样，你到佛所住的地方，或者佛所讲经的讲堂，佛所修学的道场，这叫真正恭敬供养。你一样东西也没带，一样都没准备，心里头念头都没有，可是佛看到了，佛看到什么？香花、幢幡、宝盖，佛看见。还有什么？真有功夫的人看见了。为什么？你有这个修德，自然这种现象现前。不是起心动念的，自然有，而且非常壮观。你到达佛所，这恭敬供养。所以供养要有实质，没有实质，那这个样子是假的，那个样子我们人看见有，佛跟鬼神看到没有。实质它会变化，自然变化。像江本博士水实验，它有实质，你看真正的善心诚意，那个水结成的雪花非常之美丽，自然结晶的；我们的心不善，恶意，结晶非常凌乱、非常难看，它是自然的。我们明白这个道理，才知道真修行，没有供养真供养，佛看到了，佛接受到了。表面上做的这些，没有戒定慧、没有六和敬、没有六度、没有十善，再华丽的这些东西全是假的。下面一段「受化」，接受教化。请看经文：

【听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】