净土大经科注 （第四二一集）

2012/7/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0421

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百八十页，第一行看起：

科题，「对显净秽诫劝」。对就是下面所说的净、秽这二边，显示这二边，净土跟秽土，劝告大众。先说「诫」，诫里面第一个是「劝」，三十二品到三十四品。从三十二到三十七品，是我们净宗学会成立的时候，选这段经文做为晚课。早课读诵的是第六品「发大誓愿」，晚课读诵就是这一段，从这个地方开始。这一段是讲戒律，也就是祖师大德们常常提倡的持戒念佛。念佛求生净土的人，基本的德行不能没有，这一段是我们修净土最低的德行的要求。内容是五戒十善，说得很详细，很能够警惕我们、勉励我们。介绍《无量寿经》，如果不讲全经，可以讲这一段，第六品也能够独立的讲，介绍西方极乐世界。这一段，往生需要具备什么些条件，这个地方详细说明。纲领，前面我们读过，二十四、二十五这两品，「三辈往生」、「往生正因」，这两品是讲大纲，这个三十二到三十七是细说。品题：

【寿乐无极第三十二】

念老有个很简单的题解，「本品明极乐世界，寿乐无极」，寿命长，快乐无比。「首显彼土会众殊胜」，一开头说明，往生到极乐世界这些人非常殊胜，「劝谕亲近」，劝勉、晓谕大众应当要发心亲近，亲近阿弥陀佛。「继明国土微妙，劝谕往生」。这是这一品的大意。现在请看经文，「标依正劝」，标示依报正报来劝勉大众。第一段，「智德无量」。

【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】

『诸天人等』是说同居土，声闻是方便土，菩萨是实报土，这极乐世界的三土，皆是阿惟越致菩萨，所以他们的『功德智慧』说不尽。我们请看注解。『佛告弥勒』，「盖从此品起，弥勒菩萨最为当机」，这部经前面是阿难当机，到这个地方换了，换了弥勒菩萨，「阿难次之」。「第四十六品，佛告弥勒」，这是后面的，「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，作大守护」。这句话是释迦牟尼佛的遗嘱，特别嘱咐的就是这桩事情。我是释迦牟尼佛自称，我今天如理宣说如是广大微妙法门，就是《大乘无量寿经》。佛说这个法门不是说一次，多次宣说。这个法门是一切诸佛之所称赞，这句话重要，显示这个法门无比殊胜；如果不殊胜，哪有那么多诸佛赞叹？一切诸佛，没有一尊佛不赞叹的，可见得一切诸佛讲经教学，这个经、这个法门是第一，无比殊胜。

这个法门除非遇不到，遇到了，就是成佛的机缘成熟了，也就是成佛的机会到了。问题，我们能不能掌握住，能掌握、能认识，这种智慧、福德可以说都是圆满的。有智慧，你认识它，你能够掌握到它；有福德，你真正肯相信，肯发心求生，这是你的福报，智慧跟福报都没有比拟。没有大智慧、大福报，遇到了等于没有遇到，这种人太多太多了。我们看到的，为什么？智慧福德不够。甚至于智慧浅薄的人、没有福报的人，遇到了还要毁谤、还要糟蹋，这一点福报都没有。佛在经上如此的郑重付嘱弥勒菩萨，交代他们做大守护。守护就是护法，这个护法就是护持这部经典、这个法门。怎么护？依教修行，做出榜样，像佛一样多次的宣讲，劝导众生，这个守护就落实了。

现在是世尊末法时期，一切众生智慧、根性都比不上前人。不要说太久，六十年前，我们上一代的人，我们都比不上他，也就是说，他们比我们有智慧，比我们有福德。从什么地方看？他们比我们老实，比我们听话。纵然不认真、不好好的学，还贪图名闻利养，他不毁谤，他口里头还赞叹，自己做不到，他还劝别人，这就是比我们这一代殊胜的地方。他们那一代，如果再往上面去比，再六十年前，他又赶不上那一代。为什么？那一代真修的人多，那一代对于名闻利养贪恋的念头少，谦虚的多，傲慢的少。这一代一代往上看，我们跟别人差距很大。

我跟方东美先生学哲学，我跟诸位做报告，如果在一百年前，我这种程度方先生不要，不够格。中国世出世法都从真诚恭敬心中学，真诚恭敬心不够。我跟诸位报告，讲的是真话，我对于佛经、对于传统文化、对于老师的恭敬心，顶多是三十分，不及格。两百年前的人至少六、七十分，那才及格，老师才教你，三十分不教你。为什么我有这么一点点老师就教我？因为看现前的社会，他们学校这些学生，能够有三分恭敬心就不错了，那我这三十分超过他们十倍。现在这又过了六十年，一分诚敬心都没有了。全学外国人，上课的时候学生把两只腿架在桌上，躺在那里听课，电影上你们都可以看到，一点恭敬心都没有。以前哪有这种道理！你坐的姿势不正，老师都不讲话，现在做不到了。所以有个十分、二十分的恭敬心不错了，老师就把你当宝贝。原因是什么？没人教了。我们一定要相信，人性本善，没人教，他到哪里去学？这个道理我们不能不懂，不能不明了。

我们想想自己要怎么个学法？恭敬心、真诚心从哪里生出来？有一个方法，祖师说的，我们要相信，「发菩提心，一向专念」，会把恭敬心念出来，会把真诚心念出来。为什么？真诚恭敬是自性里本有的，是性德，并没有失掉，只是现在有障碍。障碍是烦恼、业障，业障就是造作种种不善，这是习性，习性障碍了本性。我们发菩提心，菩提心最简单的说法，蕅益大师，「我真相信，我真求生净土」，这两个真就是真心，蕅益大师告诉我们，这就是无上菩提心。用这个心去念佛，落实在一向专念，你一生一个方向、一个目标，不杂不乱。念久了，不必多久，念半年，真诚恭敬就冒出来了；念上三年，你的真诚恭敬就相当可观。古人的话我们要相信，认真去做决定有效果。

注解下面是念老的话，「故知弥勒菩萨当来下生」，他将来到这个世界示现成佛，必定遵守佛的付嘱，「宣演本经」。宣是宣说，演是做出来给我们看，表演。有宣没有演，人家不相信，特别是现代的人，说什么他都怀疑，要做出来给他看。

我们看下面这段经文，「清净微妙」，这是说依报，他们居住的环境、修学的环境。

【又其国土微妙。安乐。清净若此。】

注解里头说，『微妙、安乐、清净』，「《会疏》曰：庄严超绝，故云微妙」。庄严，我们现在说美好，美好到极处。《会疏》，庄严超绝，超是超过，超过一切诸佛刹土。你在极乐世界看到的环境，十方世界国土里头都比它逊色，都比不上它，所以称微妙。「无有苦恼，故云安乐」，安是平安，乐是快乐。那个地方没有苦，我们这个地方三苦八苦，极乐世界没有；没有烦恼，我们这个世界，佛在经上讲的四大类烦恼，那边没有。五阴没有、烦恼没有、生死没有，没生死，也没有天魔外道，在那里修行一帆风顺，所以安乐。「无漏相，实相相」，那个地方你所见到的色相，也就是我们六根对的境界，此地叫六尘。六根对的境界，色声香味触法，叫六尘，为什么？它染污。它起作用就是造业，业有善业、有恶业，恶业染污，善业也染污。清净心里头没有善恶、没有染净，这真清净。要有净这个念头已经不净，有善的念头已经不善，这个意思很深，我们应该能体会。什么叫净、什么叫善？真正一尘不染，才叫净、才叫善。所以那边是实相，那边是无漏相。这就说明，极乐世界往生这些人他们受的身叫法性身，法性身就是无漏身、就是真如实相，所以说清净。

下面念老解释，「盖谓极乐一切事相，皆是无漏之妙相」。「又实相无相」，我们常说自性、法性、真心，它是无相的，它没有物质现象，也没有精神现象，起心动念，它没有这种现象，也没有自然现象，所以叫无相，实相无相。但是遇到缘，它又能现一切相，所以说实相无不相，无不相是它遇缘现相。虽现的这一切相，不是真的，所以《般若经》上佛说「凡所有相，皆是虚妄」。它能现什么相？能现物质现象，能现精神现象，能现自然现象，它什么都能现，但是这些现相全是假的。《般若经》上讲得很清楚，说「一切法」，就是此地讲的一切相、一切事相，就是一切法，一切事相「无所有、毕竟空、不可得」，这是事实真相。

于是，真空就是自性，妙有就是十法界，二边都不能执着，二边都要放下。放不下空，着空了，那是什么人？小乘，阿罗汉跟辟支佛，他们住在偏真涅槃，就是住在无相的境界里头。这不是个好事，他没见性，他迷了，着空。六道凡夫着有，以为这无不相是真有，住在这个地方。着在真有上，他就起了妄念，他想占有，据为己有，想控制、想支配，这就发生了情执。这些念头都叫做情，坚固执着。这产生什么后果？就是六道轮回，六道轮回就是这么来的。所以，我们对于无不相的这些相不执着、不分别，一切放下，一切随缘，什么都好，六道轮回很容易解脱。这离开了，念佛往生一点障碍都没有，往生不需要人助念，万事万缘真正放得下。一定把这个世界看破，这个世界就是无相无不相；无相是把实相的体看破了，无不相是把实相的作用看破了，二边都放下。「故所显一切皆实相」，你在极乐世界看到了，阿弥陀佛如是，诸大菩萨如是，我们往生到极乐世界亦如是，所以感得一切诸佛赞叹。这个无漏相、实相相，这真清净，这个清净是什么？清净的自性现出来了。就像惠能大师开悟他所说的，「何期自性，本自清净」，他见到了。

下面这句经文是佛劝我们要修，经文只有两句：

【何不力为善。念道之自然。】

释迦牟尼佛苦口婆心劝我们，为什么不努力修善？这个善字什么意思？最精确的意思，劝我们念佛求生极乐世界，极乐世界多好。信、愿，愿生，持名念佛就是最善，善中之善，没有任何的善能跟它相比。所以我们一定要留意，那些一天到晚念佛的阿公阿婆，他们不得了，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个杂念没有、一个妄念没有。他什么都不知道，他也不想知道，你跟他讲什么，他都是笑面对着你，佛号一句一句不断。就这样对待你，他不受你的干扰。你来给他报消息，好的、坏的他都不理，他就一句佛号。这种人是百分之百的接受佛这个劝导，他努力为善，不但努力为善，还「念道之自然」。

注解里头说得好，「上段」，这段就两句话，「双标彼国圣众及刹土」，前面一句是依报，这两句是讲正报，「劝谕往生」。『何不力为善，念道之自然』是劝往生。「《净影疏》曰：何不力励为善求生」，力是努力，励是勉励，努力勉励自己为善求生，这个叫「力为善」。「念道之者，自然往生，名念自然也」，自然往生，一丝毫都没有勉强。这两句话是念佛往生的秘诀，怎么能往生？这两句话就够了。努力为善就是努力去念佛，念到功夫成片自然往生。功夫成片不难，每个凡夫都可以做得到。为我们做出榜样、做出示范的，就是那些阿公阿婆，一般人瞧不起，没有重视他们，他们就是这两句经上所说的人，决定往生。不但决定往生，往生的品位之高是我们想象不到的，为什么？他们用真心念佛。我们今天用妄心，妄心有分别、有执着，真心里头没有分别、没有执着。所以外面一切的境缘不能妨碍他，为什么？他没有接受。他所接受的就是这两句话，我要努力念佛求生净土，他就这么一个念头，一念无二念。

这些人是真正修行人，这些人所在之地，我们明白人、通达一点教理的人，见到这些人要顶礼、要恭敬、要供养。为什么？这种人是真正大福田，三种福田都集在他一身，恩田、功德田、悲田，我们遇到了有福田的人，要在他那里种福。这种人出现在这个地方，这个地方不遭难，他的功德的光圈照耀这个地方，现在人叫磁场，他的磁场能够化解这个地区的灾难。我们为什么不学、为什么不干？怎么个干法、怎么学法？放下万缘，一心专念，你就做到了。问题，问题是万缘放不下。你要晓得，万缘放不下是你严重的业障，它障碍你念佛，障碍你往生，你想超越轮回，它又把你拉回来。你得要认识它，它是你的冤亲债主，对冤亲债主过分亲热就完了，这一生白来了。「一失人身，万劫难复」，这话是不是讲得过分？我觉得不过分。这句话说明什么？人身难得，真难得！不要以为得人身很容易，不容易。我们这一次得人身，万劫当中碰到一次，你说要不珍惜，那多可惜。珍惜，就是我遇到了、我明白了，我得真干。一部《无量寿经》，这两句话听懂了，实在说已经就够了。在今天这个乱世，你还想些什么？起心动念全是妄想，这些妄想全都落空。所以你为什么不念佛？为什么不求往生？为什么天天还干傻事？

我们接着看下面，「又《会疏》曰：何不二字，激劝之辞，即通二义」，二义在下面。「何不」，用我们现在的话说，为什么不肯？就这个意思。为什么不肯努力为善？为善可以说行善，为什么不努力行善？什么是善？念佛是善，世出世间善事没有比念佛更善，念佛第一善。为什么？念佛能往生，念佛能亲近阿弥陀佛，念佛一定成佛。你看，你干别的善，这三种事情不相关，只有念佛能够得这三桩好事，这三桩好事我们就全都解决了。往生净土，过好日子，你再没有苦受；亲近弥陀这个好老师，保证你一生成佛；最后在老师那里学习真成佛了，成佛跟老师一样。成的是什么佛？阿弥陀佛，决定跟他一样。你说还有哪个善能跟他相比？

激励劝勉的话，它通两个意思，善有两种，第一种「称名念佛，是名善本」，这是善的根本，就念这一句佛号，南无阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛，都行；第二「广行诸善，回向得生」，这是善的两个意思。广行诸善就是十善、六和、六度、普贤十愿，这个我们都记得很熟。完全落实在日常生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，弥陀弟子不能欠缺，身口意三业都要与这个善相应。我们这四科就具足了诸善，十善、六和、六度、十愿，这就是我们每天生活上所干的，无论干什么事情，都是六波罗蜜。

早晨起来烧饭，烧早饭，修什么？修布施波罗蜜，供养一家人，对他们修布施。如果是佛弟子，能够拿一点米饭在门口做施食，还供养鬼神，冥阳两利。每天依照佛的教诲去做，那就是持戒；很有耐心去做，认真负责的去做，就是忍辱；希望东西愈做愈好，家人每个人欢喜，这精进；无论做什么事情，心是定的，不杂不乱，禅定波罗蜜，智慧就在其中。你看六度，在家事里头六波罗蜜圆满；你要是上班工作，工作里头六波罗蜜圆满。十善圆满、六度圆满、六和圆满、十愿圆满，你一天到晚都在行菩萨道。无论是家庭，无论是公司行号，干哪个行业都行，全都是行菩萨道，没有一处不是道场。道场就是行道之处，起心动念统统是行道之处，你说这个多有意思，这多么美好。把这个功德回向净土，我做这些功德，我什么都不求，我就求极乐世界，往生极乐世界，回向得生。

念也通两种，「念谓能念，道谓所念」。道也有两种，第一种「弥陀本愿，是名他力大道」，净土这个法门是他力法门，完全靠他。八万四千法门是自力法门，要靠自己，靠自己断烦恼、消业障，才能把自己境界向上提升。这个不靠自己，自己没有这个能力，没有能力断烦恼，也没有能力消业障。稳稳当当守住十善、六和、六度、十愿，这就是持戒波罗蜜。这个不能缺少，一定要把它变成我们的心、行为，变成我们的理念，变成我们的行为。道是所念，你看道，第一个阿弥陀佛四十八愿，这是他力。不是我们自力修成的，阿弥陀佛修成的，我们走他的路，我们跟着他这个方向，向他学习，他带着我们走。「一超直入，故名自然」，谚语所谓「只问耕耘，不问收获」，我只这条路走到底，将来自自然然到达。