净土大经科注 （第四二四集） 2012/7/12

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0424

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百八十七页倒数第三行，从后半段看起：

「本经《勤修坚持品》曰：随顺我教，当孝于佛，无得为妄，增减经法，于此同旨」，前面我们学到此地。这个地方的经文，一开头的一句非常重要，就是当孝于佛。今天社会出了问题，不是局部的，是全世界的，整体的。出了什么问题？就是孝没有了。在过去千百年当中，中国人讲孝。我们用科学家的话来说，这是美国布莱登所说的，地球上总人口百分之一的平方根能够修善积德，全球灾难可以化解。中国的人口在全世界绝对不止百分之一平方根，中国人自古都讲孝亲尊师，都讲伦理道德，所以世界方方面面有很多不善的都能维持。那就是中国这个孝的力量，中国人这个德行的力量能够让全世界，虽然大家都造作不善，依然能够很平稳，这是我们从科学家这个地方报告得的结论。从中国古圣先贤的教诲，佛菩萨的经典，综合起来，这个可以相信。

但是现在中国人孝没有了，比外国人还不如，这一下子地球麻烦了，出了许许多多的问题。现在怎么办？布莱登告诉我们，在化解二0一二马雅灾难预言这个会议上他说的，他说了三句话，如果我们地球上的居民都觉悟了，大家都能够弃恶扬善，改邪归正，端正心念，不但地球灾难可以化解，而且会把地球带上更好的走向。这是一个量子力学家的报告，很有道理，我们能够相信他的话是真的。所以孝亲尊师是中国传统文化的大根大本。中国文化就是孝文化、就是敬文化，在全世界，确确实实圣贤提出来，国家拥护，几千年来都执行这个理念，上行下效，从帝王到百姓，没有不讲孝道的，没有不尊敬老师的。

尊敬老师就是尊敬圣贤。这些圣贤不一定有很高的地位，也不一定有财富。譬如孔子，孔子在社会上没有地位，做鲁司寇只做了三个月，没有财富。你看提到孔子，哪个人不尊重！在古时候，提到这个名字，一般读书人都肃然起敬。中国传统文化疏忽了两百年，前面一百年慈禧太后在世，实在讲传统文化的衰是从慈禧太后开始，她做了一个很不好的表法，她不尊重圣贤，不尊重佛菩萨。清朝从开国，在她之前，历代的帝王都是三宝弟子，都是儒释道的弟子，哪个皇帝提到孔子、提到老子、提到佛陀，没有不尊敬的。只有她，她自称为老佛爷，把佛菩萨圣贤都摆在两边，她当老大，坐在当中。这个表法，中国人常说的上行下效，国家领导人这样做，所以全国的人民对于儒释道那个尊重的心就变质了，不像以前那么尊重，就降温了。到清朝末年，这个降温降到谷底，慢慢慢慢降，一年不如一年。还有什么？还有讲的，没有做的了。这末后的一百年，满清亡国到现在这个一百年，不但没人做，讲的人都没有了。中国民间没有听说哪个，听说什么叫孝、什么叫敬，非常陌生，真的是丢得干干净净的。要讲中国孝悌忠信的资料，要到外国图书馆去找去，中国没有了。最近这几年政府比较开明，把这个东西再提起来，大家才晓得。

过去一九七0年代汤恩比所说的话，「要解决二十一世纪社会问题」，这是全世界的社会问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，就是中国传统文化。这个人一生专门研究世界文化史，他认识，他明了。虽然说这句话，他是世界名人，全世界这些专家学者对于他这个话不相信，叫半信半疑，甚至于完全不相信。什么原因？汤恩比教授没有详细讲清楚，只提了个纲，所以很多人解读错误。我曾经就这个问题，访问伦敦的时候，跟伦敦的汉学家、汉学系的学生；牛津大学、剑桥跟伦敦大学三个学校，我去访问。汉学系的学生都读中国古文，都念文言文，读中国古书，用中国的经典去写博士论文，北京话讲得比我好，我很佩服他们。我问他们，你们学中国文言文学了多久？告诉我，三年。不难，外国人学中国东西三年就学会了，咱们中国人要学文言文顶多两年。他们是一点中国文化基础都没有，能学得那么好，我很感动。

所以我问他们汤恩比的话，我说问别人，我不问别人，别人不懂，你们是研究中国传统文化的，你们懂、你们内行，对中国儒释道三家内行，我问你们，汤恩比的话说得对不对？没有人回答我，每个人对着我笑，笑而不答。笑了半天，我没有法子，我再反问一句，那汤恩比的话说错了？也没有人回答我。最后逼着我没法子，我说我很佩服你们，你们很聪明，既不反对，也不承认，这是你们的态度。我说我懂得、我知道，因为讲到孔孟的学说，你们肯定立刻想到四书、五经、十三经，是你们现在的课程，你们在研究这个东西，这个东西能救现在世界吗？谁都不敢讲。那说大乘佛法，你们一定会想到《华严》、《法华》、《般若》，这些大乘经论，对不对？对，他们都承认。我说这些东西是什么？是孔孟、大乘的花果，好看，你一下就看到。你有没有想到，花果从哪里来的？我一问这个，他们眼睛就睁大了。花果是枝条上长的。枝条从哪里来？枝条是干上长的，树干。树干从哪里来？树干从本长的。本从哪里？本从根长的。根是什么？大家疏忽了。所以我告诉他，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道经》。真的，这三样东西，他们连作梦也没想到。这三样东西是儒释道的普世教育，就是教一般人民的，这个东西教会了，天下马上就太平。儒，伦理道德教育；道，因果教育；佛是真正圣贤教育，大乘里面有伦理、有道德、有因果、有科学、有哲学，真能解决问题。

我这样一解释，他就明白了，这些人毕竟是学中国文化，是很聪明的人。当然他还有怀疑，这个怀疑是正常的，为什么说这三样东西是根本，是普世教育？我告诉他，中国古圣先贤教我们做学问，五个次第，大家都要遵守，博学、审问、慎思、明辨，这做学问的四个层次，后头还有个笃行。前面是做学问，后面这一条是要把你的学问落实到生活、落实到工作、落实到待人接物，就全用上了。如果没有笃行，你所学的都没用，那不等于零吗？曾经有人问过我，问我为什么要提倡《弟子规》。我也是把这个告诉他，我说我们把一个天平，这边放一本《弟子规》，这边放四书五经、十三经，《四库全书》堆起来，我说它两个是平等的。他非常惊讶，这怎么能平等？我说，那一大堆的东西你都学了，学了怎么？与自己生活工作毫不相关，还不如这《弟子规》，《弟子规》真的把人能教好，你那个等于零。这么讲他才明白。

佛法讲教四种，教理行果。这个佛经有教经，就是文字，经本，这教经。教里头有道理，那个理是理经。教、理明白了，文字道理明白了，下头要行。你要不起行，那有什么用处？行里面才证果，你才真能得到。所以经有四分，教理行果，行最重要，古人常说，「说得一丈，不如行得一尺」，说得再多，你没有做到，你什么也没得到。古人还有个比喻也非常好，「说食数宝」，肚子饿了，给你说这个菜、那个菜，讲了几百道，一口也没吃到，还得挨饿；数宝，一天到晚就数钞票，一分钱也不是自己的。这就说明什么？说明行太重要了，这不能不行。《弟子规》虽然只有一千零八十个字，你要真做到了，那你是标准的好人，没有人不欢喜你，没有人不尊重你。你四书五经念得是很熟，背得滚瓜烂熟，你一句也没做到，人家瞧不起你，不会尊重你。所以要着重行，要着重，你看儒家讲的笃行，不但行，还得加个笃字，笃是什么？认真，真干。

行什么东西？那我们再回到汤恩比的话，汤恩比懂得，中国的文化把它总结起来，实在讲就是十二个字，这十二个字展开就是《四库全书》。大乘里面，实在讲就是十善。大乘菩萨把十善展开，变成什么？八万四千细行，不少于《四库全书》，所有一切法门、行门都包括在其中，什么？十善展开的，归纳起来就这十条，就是中国传统文化归纳起来十二个字。这十二个字是性德，自性里头本有的，就是中国传统老祖宗所说的人性本善，「人之初，性本善」，那一个善字就代表这十二个字。这十二个字是什么？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这十二个字真正落实到社会，这个社会是盛世，太平盛世。中国这些典籍都不超过这十二个字。这十二个字展开来，稍微说详细一点，就是五伦、五常、四维、八德，归纳起来就这十二个字。

这十二个字里孝悌是根，根之根！人不孝顺父母，那不是人。在古时候，一个不孝顺父母的人在社会上没有立足的余地。为什么？谁都不理他，谁都不会跟他合作在一起，为什么？不孝。谁敢不孝！我在童年的时候还曾经听过有这么一句话，叫亲权处分。有一次老师上课提到了这句话问我，我说我知道，小时候听过这句话。亲权处分什么意思？你不孝父母，父母到衙门去告你，我这个儿子不孝，你把他处死。立刻就执行，没有辩护的。为什么？父母不要你了，你还有什么资格做人？所以是立刻执行。在那个时候人虽然不孝也不敢，父母真告他，他真马上就去上法场了，那不是开玩笑的。好像这个法律，这条法律在民国二十几年，民国初，二十几年，应该在抗战之前废除了。李老师他做过法官，所以他常常，那个法律有好处没有坏处，至少让儿女，不孝的儿女，他不敢有不孝的行为，有吓阻的作用，这个民国初年。现在不孝父母，平常的，一点都不稀奇了。

李老师讲经的时候还给我们讲了个故事，我记得不很清楚，应该是前清的事，清朝，有一个地方出了这么一个不孝的儿子，把父亲杀了，那当然是死刑。政府下命令，就是皇帝下命令，这个地方的知县，县长，撤职查办。你这个县长是父母官，你管教地方的人民，怎么会教出这么一个坏人，杀父母，这还得了！所以知县撤职查办，巡抚，就是省长，记大过两次，巡抚上面有总督，总督记过一次，你看这样的处分。这处分还不够，皇上下个命令，从前城有城墙，把城墙拆掉一角，让你整个城的人丢人，你们出这么一个不孝的人，城墙拆掉一角。这真叫大事，国家重视，怎么敢不教孝道？地方的官员要把孝做出来给人民看，人民向地方领导看齐、学习，他要先做出来。现在没有了，走遍全世界看不到了。

对老师不尊敬，中国的学生，我还很少，没接触过，我们在外国、在美国的时间，有十几年长的时间在美国。学校去看，上课的时候，学生坐在那边靠在椅子上，两个脚放在桌子上，老师在上面讲课。怎么可能有这种态度？老师也不说话。在国外，在美国，确实学生杀老师、杀同学，常常听说。美国枪支是可以自由买卖的，买一支手枪二十多块钱，很多学生书包里带枪的，带武器的。一直到今天，美国的武器泛滥，政府都没有办法。人民要什么？人民要保卫自己。所以美国人的家庭长长短短的枪支总有几支。我在美国住达拉斯，我隔壁邻居是美国人，我到他们家里去参观的时候，家里有八支枪，长长短短的，自卫。所以美国人家庭，你不能随便靠近它，你在他院子里头，他有个小围墙很低，在这里头他打死的时候不偿命。为什么？他属于自卫。所以跟他们往来的时候一定是先按电铃，你才能进入他的小圈圈。你要电话给他通知，约定，他有安全感。我们中国人没有这种习惯。

所以我们今天看到经文上，「随顺我教，当孝于佛」，就感触非常深。今天中国传统文化要恢复，大乘佛法要再兴旺起来，从哪里开始？从孝敬。印光大师在《文钞》里头说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬从哪里来？从孝顺父母来的，尊师重道。孝养父母，尊师重道，中国传统文化以这个为原始点。大乘佛法亦如是，佛在净业三福里头，这三种福第一个，第一句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这头一条，这是做人，做人的根本。这四句话做不到，你不能做佛弟子。佛经上一展开，「善男子、善女人」，那个善的标准就这四句。我们讲儒释道三个根就是这一句话，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，末后修十善业，儒释道的三个根，佛说的。

有人问我，你学佛，为什么讲儒跟道？我说，讲儒跟道不是我开头的，你要去问唐朝中叶那些祖师大德，你去问他去。为什么？佛在经上说得很清楚，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。那要怎么样？得先学小乘。佛的教学，当年在世的教学跟现在办学校没有两样，先办小学，十二年阿含，小乘；再办中学，八年，方等，这中学；再办大学，般若，二十二年；最后办研究所，八年，《法华经》。它有次第的，不是乱来的。所以教导我们学习要从小乘开始，打基础。在隋唐时代，小乘有两个宗，一个俱舍宗、一个成实宗，那个时候很盛行，因为学佛必须先从这两个学起，这两个是基础教育。

可是到唐朝中叶，祖师大德改变了方法，不学小乘。学什么？学儒跟道，用儒跟道代替小乘，这是那时候祖师大德他们搞的。行不行？行，历史证明了。这一千三、四百年，用儒跟道做基础来代替小乘，这对中国人特别方便，因为儒跟道是自己家里东西，很熟悉、很亲切。我们看大乘八个宗，每个宗里头世世代代都出祖师、都出圣贤，这就说明没错，可以这样做法，这个做法不违背佛的教诲。今天成问题了，小乘不学，儒也不学，道也不学，就深入大乘经藏，这个学习方法行吗？在今天学术界讲行，大学里头都开着有佛经的课程，我还曾经教过五年。那是学的什么东西？佛学常识，或者说佛学知识，不是智慧。把它当作世间一种学术来研究，与本来的佛教就毫不相干。所以他不讲求力行，他只讲求文字，教理行果，他只讲教跟理，行跟果他不讲了，当作学术来研究。这是我在伦敦所看到的，这里面汉学系的学者全都是儒释道的知识分子，不是圣人、不是贤人。

中国从前读书志在圣贤，学佛志在证果，就是志在成佛，是以这个为目标的。现在不是，现在完全是知道这些经典里讲些什么，知识。知识跟智慧是两桩事情，知识再丰富，解决不了问题，为什么？你没有行做为真正支持你学习的支柱，行是支柱。这些东西通过行，就等于通过实验，实验过了之后，你的信心才真踏实，你才真相信，真得受用。知识没有经过检验，究竟有没有效果是问号。所以知识不能解决问题，解决问题是有局限，而且有后遗症，这在今天的世界学术界普遍看到的现象，这个事情我们不能不知道。

我们的学佛，我们孝父母、孝祖宗，这个一定要做。父母不在了，祖宗也不在了，怎样尽孝？我认真努力学习，我把所学的东西都用在生活上、都做到了，这就是孝亲，这就是尊师。如果我像一般学经典里面的知识，跟我自己生活不发生关系，没有影响，这就是大不孝。我们的课堂，上课要拜祖宗，下课也要拜祖宗，念念不忘。讲堂里面的学习，如同父母、祖先在场，我们不能不认真的学习，时时刻刻想到父母、师长的恩惠。身体得自于父母，要爱惜，知道父母对我们的身体非常关心，让他放心自己就得爱惜身体。老师所教导的得依教奉行，提升自己的境界，这老师欢喜。

下面接着，「无得为妄，增减经法」，这就是老老实实依照经典教诲的学习，不必要增，一门深入，长时薰修。我再加一点别的经咒行不行？没有必要。我把里头减少一点，简单一点？也不行。但是我们便于初学，初学的人说这个经太长，我没办法念，那我们就减，减了。怎么个减法？叫他专门念第六品，早课念第六品，晚课念三十二到三十七，念这一段，其他的不放在课程里面。这是什么？这是减，这是接引初机方便法。他学个两年学熟了，你再叫他学全部的，他很欢喜，他就很容易了。所以初学的时候可以减一点。但是一定要知道，这是有时间性的，初学。上轨道的时候，那就要统统要学，不能增减。

读经研教就是持戒，你守着这个规矩。它的目的在哪里？目的是教你远离妄念，天天研究，妄想就没有了。换句话，这是修行，修定。不研究经教就会胡思乱想，研究经教胡思乱想就没有了。用这个方法把我们的妄念打掉，把我们的妄念放下。时间长久了，心清净，清净心生智慧，不是大彻大悟，但是我们见色闻声有小悟。小悟虽小，管用，能解决一些问题。所以说「于此同旨」，于这一段经文里面讲的，「检敛端直，身心洁净，无有爱贪，志愿安定，无增缺减，求道和正」，与这些经文同一个宗旨，同一个想法、同一个理念。

下面这念老说的，也是引用祖师的话，「盖离经一字，便同魔说。世之行人，唯当以圣言量为依止也」。这是祖师大德教导人的，念老把它抄在此地提醒我们，我们对于佛要尊敬，尊敬就是不敢改动一个字，决定要依教奉行，这就是尊师重道。世间行人迷的多，觉悟的少。迷了怎么办？我们能以圣言量为依止就对了。起心动念、言语造作都要用经典，经典的话就是圣人的言语，用它做标准。这个量就是标准，决定不能违背，依止就是依靠，才不至于有过失。佛菩萨所说的是正确的。

再看下一段经文，「无住生心」。请看经文：

【旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】

第一句，注解里头。『咸为道慕』是前面一段最后一句。「第一句，心所慕求者皆是至道」，这一段的解释，到心所慕求者皆是至道，这应该放在前面。第二句是这一段的第一句，这一句也非常重要，心里面所仰慕的、所追求的，在净宗来讲就是极乐世界、就是阿弥陀佛，决定是真实，不能有其他的念头。我所向往的西方极乐世界，我所仰慕的阿弥陀佛，我希望这一生当中决定得生净土，亲近弥陀，做弥陀弟子，在极乐世界成佛，这比什么都重要，这才是真正的弥陀弟子。我们时时刻刻都有这个念头，这个念头非常强烈，这个人叫真念佛人。不管他口上念不念，口上念那是形式，他心里头真有，这真佛弟子、真念佛人。这也是从前章嘉大师教给我的，佛法重实质不重形式。这一生当中，唯一的仰慕就是这桩事情。

『旷无他念』，「旷者空旷。其心空广无有妄念」，心里没有别的念头。「信心坚定，智慧明了，于世无虑」，世间一切全放下，没有忧虑了。「于法无疑」，于释迦牟尼佛所说的一切法一点怀疑都没有。「故无有忧虑之思」，所以『无有忧思』，无忧、无念，这个思就是念头，无思、无念。底下是念老的话，「若约净宗」，如果就净土法门来说，「则旷无他念者，万缘放下也。咸为道慕者，一念单提也。无有忧思者，当念即是」。这个说法说得好，这就是净土，这就是净宗修学的不二法门。什么叫真修净土，什么叫会修净土，这一段文字全都道出来了，都说出来的。无有忧思，当念即是。

「一声佛号，万虑齐消。灵光独耀，迥脱根尘。罄然独存，何喜何忧。故云无有忧思」。真正念佛人，我常说，李老师当年在世也常常提醒我们，这几句话什么人能当？我们看到农村里头阿公阿婆，他们敢当。年老了，可能没有文化，不认识字，只会念一句阿弥陀佛，你看他一串念珠一天到晚拨来拨去在手上不断，口里头阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有杂念。你跟他说什么话，我们也不知道他有没有听到，他回你的，满面笑容，阿弥陀佛、阿弥陀佛，就回答这一句话。你给他说再多，他就一句话回你，就那么简单。这种人不能小看，他的行持跟这个经上完全相应。