净土大经科注 （第四二二集） 2012/7/11

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0422

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八百八十三页，倒数第五行最后一句看起：

「与《要解》之说，辞异而旨同。依信愿持名，他力大道，即得往生极乐。持名即是念实相。一超直入妙庄严路。如是之道，法尔自然」。前面我们学到这个地方。《要解》蕅益大师这个说法，是很重要的开示，依信愿持名，完全要靠阿弥陀佛本愿威神的加持，这就是他力。念佛往生决定成佛，这是大道。持名就是念实相，这句话非常重要，为什么持名是念实相？这个理跟事都要清楚。那现在持名是不是念实相？不是的。什么人持名是念实相？我们看到那些阿公阿婆，他心里头只有一尊阿弥陀佛，口里头只有一句阿弥陀佛，除此之外，他确实没有妄念、没有杂念，一心专注，那是念实相。跟上上根人对于净宗法门理事、性相、因果完全通达明了，功夫是一样的。完全通达明了，他们念佛就跟阿公阿婆没有两样，阿公阿婆这是下愚，那上智，上智跟下愚成就是平等的。为什么？方法相同，信愿持名都没有杂念、都没有妄想。一般人念佛没有这个境界，他里头掺着有杂念、有妄想，这种人念佛不见得能往生。念佛的人多，往生的人不多，这个道理要懂。

我们学习这部经、这个集注，就是想把道理、事实真相搞清楚、搞明白，什么时候真明白？彻底放下是真明白。没有彻底放下，自己一定要清楚，我还是没有搞明白。自己要承认才能改过、才能够提升，如果自以为是永远不能再提升，那就是大错。一超直入就是一向专念，妙庄严路就是往生西方极乐世界。如是之道，法尔自然，这个法尔自然是赞叹净宗法门，自自然然这一生当中成就往生。我们看到近代几个例子法尔自然，锅漏匠法尔自然，哈尔滨极乐寺的修无师法尔自然。旧金山在家的老太太（老居士），台南将军乡的也是个老太太，这个老太太我们知道比较多一点，她只念佛三年，站着往生的。都是预知时至，而且她们很聪明，不告诉家人，家人晓得时，她已经走了，不告诉家人。告诉家人大概会要障碍，起障碍，不告诉，走得那么自然。这些例子都是给我们做见证的，让我们知道这桩事情是真的不是假的。

我们看底下一段，「行道和正」，这里头有三小段，第一段「观行无懈」。

【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。】

这段文念老这边有解释，「上文」，就是这段文，「显极乐会众殊胜功德」，极乐世界，也就是说一切往生极乐世界的人。『出入供养』，这一句见汉吴两种译本，「原文中尚有俱相随飞行，翻辈出入，供养无极」，还有这么多字。这个地方会集的，你看就四个字，意思都包括在里头，「出入供养」。出是供养十方诸佛如来，入是对本师阿弥陀佛的供养，叫出入供养。「盖指极乐国中诸菩萨、阿罗汉等」，等这里头有人天，菩萨实报土，阿罗汉方便土，这个等是人天凡圣同居土，这是把极乐世界这些菩萨全都包括。「其飞行十方」，实际上有没有飞行十方？比飞行还快，极乐世界的人想到哪个地方，念头他就到了。因为在那个境界里头没有时间，没有时间就是没有先后，前后没有；没有空间，没有空间就是没有距离。时间、空间都不存在，这是不可思议的境界。「普兴供养，是修福」，普遍的他们去供养，供养十方一切诸佛如来，修福。

『观经行道』，「是修慧」，「观经」不是听经，听用耳，观用眼，也不是这个观的意思，这个观是智慧，也就是说闻经觉悟，是这个意思，所以这是修慧。「彼土圣众，于此福慧二种庄严，悉皆喜乐而愿久习」。可贵的是『久习』这两个字，长久他真干！把福慧用在什么地方？用在修福、修慧，用在供养、用在诚敬，「久习」就是长时薰修。虽然那个地方时间、空间没有了，时间、空间是从不相应行法里头变现出来。我们现在知道，极乐世界那个地方没有阿赖耶，都是转八识成四智，所以极乐世界没有变化，身是法性身，世界是法性土，法性身跟法性土都是不变的。不像我们这个世界，所有一切万物都是振动发生的，频率，这就是有生有灭。极乐世界一切万物不生不灭，没有波动的现象，所以也就没有时间跟空间，一念遍虚空法界。我们在贤首国师《妄尽还源观》里面读到，《还源观》上明白告诉我们，宇宙从哪来，为什么会有这个现象，所有的现象都是由于一念不觉。极乐世界它是一念觉，往生的人虽然不觉，到极乐世界就觉了，这是阿弥陀佛本愿加持的。

如果说是凡圣同居土不觉，他的烦恼习气没断，不能成为阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨叫不退转菩萨，不退转有三种，第一个是位不退，阿罗汉就证得了；第二个是行不退，三贤菩萨证得；第三个叫念不退，是法身菩萨证得。三种不退统统证得才叫阿惟越致菩萨，所以我们知道往生极乐世界，确实得阿弥陀佛本愿威神加持。虽然没有证得，但是佛力加持，他的智慧、神通、道力，跟阿惟越致菩萨完全相同、相等。这是极乐世界殊胜无比，这也就是十方诸佛为什么赞叹。一个人要修到这个境界确实要无量劫，所以这个法门是难信之法。凡夫一品烦恼没断，为什么能生？为什么一到极乐世界就变成阿惟越致？这是许许多多菩萨都不能接受，都不能够相信。这桩事情我们要知道，真正知道，才知道这个法门可贵，这个法门不容易遇到，遇到决定不能错过，错过了，叫真可惜！彼土圣众，于此福慧二种庄严，悉皆喜乐而愿久习。『喜乐』跟「久习」，我们都要非常认真来学习，这叫真精进。

下面接着说「才猛」，这句是赞叹法藏比丘因地所说的，「高才勇哲，与世超异」，这个意思。「才能勇猛」，这是因为有智慧，『才猛智慧』，意思就是「慧根猛利，才能超世」。在此地他所说的是极乐世界的大众，不是因地上对法藏菩萨的赞叹。这也是让我们看到，往生极乐世界这些人，我们特别注意的是什么？凡圣同居土的那些往生的人。为什么？我们生到极乐世界，可以说都是凡圣同居土，因为我们一品烦恼没断，全仗佛力。一生到极乐世界，也就像法藏因地高才勇哲，与世超异，这太难得、太稀有了。阿弥陀佛真这样加持吗？我们相信是真的。这个世界真的跟一切诸佛刹土确实不一样，往生到极乐世界，让我们变得这么有智慧、这样有福报，这福德比福报更殊胜。

『心不中回』，「中回者中途退转」，极乐世界没有中途退转的，只有不断向上提升，而且提升的速度很快。「所以退转者，信念不坚，遇缘则退」，这是说我们这个世间人学道。极乐世界没有这些退缘，只有增上缘，没有让你退转的缘，极乐世界没有。你所见到阿弥陀佛，你所见到诸菩萨个个都是勇猛精进，在极乐世界看不到一个退转的，所以你不会起退转的念头。「极乐圣众，智慧猛利，断疑生信，坚固不动，如金刚山」。到那个地方，你已经见到阿弥陀佛，你还会退转吗？我们这个地方学佛，经上说得很好，特别是现在人，现在人喜欢怀疑，怀疑是现代人的时尚，都学会了，连小孩都学会怀疑。这在我们童年的时候没有，小孩对于任何大人说的话都相信，从来没有怀疑；所以现在小孩聪明，都会怀疑。「故心不中回一往直前」，他没有后退的、没有退转的。

『意无懈时』，「懈者怠也。懈怠之因，愿不深故。愿不深切，行持无力，故时勤时懈，常自放逸」。这个现象，在我们这个地方修学的是普遍的现象，为什么他不能成就，进步很缓慢？在这就看到。所以佛在大乘经上讲，精进是菩萨唯一的善根，世间法的善根是无贪、无瞋、无痴，菩萨的善根就是精进，精进的反面就是懈怠。这个地方的好处，这是我们要记到，懈怠，为什么会懈怠？愿不深；为什么会退转？信不坚固。没有深信，很容易退转，没有切愿就容易懈怠，这个我们常常要提起警惕。「故勇猛精进无有懈时」，极乐世界菩萨为什么能做到？那就是他们深信切愿。这个时候生到极乐世界见到阿弥陀佛，再也没有怀疑了。经典里面说的这些事，到极乐世界全见到了，不是听说，是你亲眼所见、亲耳所闻、亲身接触到，所以信跟愿都不动摇。在这里头看的是一片精进庄严之相。

下面一段「中道自然」。

【外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】

底下一段的头一句要移到这边来：

【检敛端直。】

这属于这一段的。『迟缓』，「迟者，迟徐」，徐是缓慢的意思，「安徐之义」。「缓者」，宽缓，「宽缓之义。故迟缓者即安闲沉稳而不紧张急燥」，有这个意思。『内独驶急』，「驶者疾速，急者紧急、急速」，外面迟缓，里面驶急，是指菩萨们表现在外面。「宽缓安闲，浑若无事。但其内心则精进不已，念念相继，心心无间，不令刹那失照，故云内独驶急」。这些都是功夫得力的相，我们要学就在日用平常之中，表现在外面若无其事，内里面信愿持名念念相续，一个念头接着一个念头，心心无间，这就是驶急。所谓一分一秒都不放过，这是精进的相，精进相在外面还看不到，这真正是所谓的功夫得力，功夫纯熟了。

不令刹那失照，什么叫失照？照就是明了，就是觉悟，这个意思是说，不令刹那迷惑，念念都是阿弥陀佛。如果这一念不是阿弥陀佛就失照了，为什么？迷了。这真精进！我们现在想想，是照住的时间长，还是失照的时间长？一天二十四小时，我们的心在阿弥陀佛上有几许？心上失掉了阿弥陀佛那个时间有多长？两下一对比，我们自己心里就明白能不能往生。为什么一般念佛的人，念一辈子往生没把握？没有别的，心里头，这个事情要从心上讲，不从外面上讲，心上有佛的时间少，心上有杂事的时间多，所以没有把握。

为什么有人，像锅漏匠这样的人，这个人没有往生之前没人重视他，不认识字，现在讲没有文化。做锅漏匠这一行，谋生非常辛苦，这种生活可以说比讨饭稍微好一点，也几乎沦落到乞丐这个样子。比他差一点的乞丐，他跟乞丐也差不多，社会上没有地位，没有人瞧得起他，他自己有严重的自卑感。这个人有善根，对他这个老朋友，谛闲法师是老朋友，从小在一个村庄上玩伴。看到他出家，出家生活过得很优裕，不像他那么苦，他很羡慕，自己实在太苦，决心跟他出家。谛闲法师在不得已的状况之下收了他，不能住寺庙，住寺庙至少你要参加早晚课诵，早晚课诵他没有能力。早晚课诵背不下来，你在寺庙无有立足之地，讲经说法是更不可能。所以把他放在乡下一个废弃的寺庙，没人住的破烂的小庙，让他去住。就教他一句「南无阿弥陀佛」，你就念这一句，这行，他学会了。一直念下去，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜，什么时候念累了什么时候休息，休息好了立刻就接着念，他就这样念了三年。他的成功秘诀是什么？老实、听话、真干就这六个字。三年的时间，他有这样殊胜的成就，这就是符合此地所说的，「外若迟缓，内独驶急」，他做到了，他真成功了。这个念念相继，心心无间，不令刹那失照，这就是内独驶急他做到了。

『容容虚空』，「容容者和同之义，不立异也」。容容是态度，跟什么人都能够和睦相处，也就是说没有对立。跟一切人、一切事、一切万物，没有分别心、没有执着心才能做得到。不执着就能和，不分别就能同，这不是一般人能做得到的。「如后汉《左雄传》」，有这么一句话，「容容多后福」。那我们就知道，佛教我们修福，教我们不分别、不执着，不分别不执着的这个人有后福，斤斤计较的人没有后福，这是要学习的。现在经上讲「容容虚空」，这更殊胜，「指圣众之心和同于虚空」。和同于虚空就是心包太虚，量周沙界，他的心和于虚空，同于法界，颠倒过来讲也很好，同于虚空，和于法界。和于法界是跟遍法界所有一切众生，众生的本义是众缘和合而生起的现象，都叫做众生。所以众生包括动物，包括植物，包括矿物、山河大地，同一个自性变现出来的，所以没有一样不和。

和为贵，为什么会不和？有执着就不和，各人执着一端。为什么会执着？都以为现象是真的，不知道真相。所以只有佛菩萨知道真相，凡所有相皆是虚妄，他不执着，不但不执着，他不分别，甚至于不起心不动念，这才能够含容空有。「含容空有」是《妄尽还源观》上说的，心量多大，含虚空，含就是包含，他能够包含虚空；容是容纳，能够容纳万有，真不容易。中国谚语有所谓是「量大福大」，你有多大的福就看你有多大的量，这是真的，不是假的，量大的人哪有没福报！我们平常观察一个人，这个人有没有福、有没有智慧，你看他的度量，你看他心里想的些什么？如果想的都是自己的，这量不大。如果想的是别人的，想的是社会的，想的是所有众生的，那个量大。这个福是自性里头本有的，不是修来的，自性里面所说的智慧德相，德相就是福。

「虚空无边际，故自心无边际。虚空无一物，故自心亦无物」，也无一物。「虚空以空无故，森罗万象十方刹土依空而生。虚空建立万物，故自心亦建立万物」。这些话全说的是事实真相，我们要知道，知道的时候得用上，怎么用上？心量拓开。确实大乘经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，诸佛如来、法身菩萨都入这个境界，不入这个境界，不能见性，见性这个境界统统现前。「无一物故不落有边。容万物则不落空边。无一物而容万物，双照空有；容万物而无一物，则空有俱泯，从容中道」。所以经上讲的『适得其中』，「适者指洽合，得者指契会，中者指中道。如《金刚经》云：应无所住而生其心」。六祖惠能听忍和尚讲《金刚经》，就讲到这一句，他开悟、他见性。换句话说，这一句他完全明白，他那个时候的心就容万物，二边不住，应无所住而生其心，入了这个境界豁然大悟。他听老和尚讲经，听懂、听悟了，把这个所懂得的、悟得的境界说出来，说了二十个字，老和尚就跟他说，行了，衣钵就给他，叫他赶快走，免得嫉妒障碍。

两个人都不简单，这师徒，五祖看他八个月，惠能师也看五祖八个月，能大师到达开悟的边缘就差那么一点点，五祖把他点破，他就豁然大悟。一悟，遍法界虚空界性相、理事、因果没有一样不知道，全知全能。这什么原因？自性就是法尔如是，自性本来是这样的，这真心。修学大乘的人没有别的，就是明心见性，明心见性是一桩事情、一回事情。但是方法没有一定，所谓八万四千法门，实际上是无量法门。无量法门归纳为八万四千，八万四千就是无量法门，所以它没有一定的，佛无有定法可说，说法全是应机。惠能大师也就是差这么一点点，五祖忍和尚把他点破，他就大彻大悟，别人听听不懂，他开悟了。