净土大经科注 （第四一五集） 2012/7/7

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0415

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十一页第二行，从当中看起：

「又《华严经》明十种善巧智」，从这里看起，十种善巧智。第一，「了达甚深佛法善巧智」。善巧，前面说过，善入精微，随机应缘，也就是观机逗教，这是后得智圆满的起用，也就是我们现在所讲的教学最好的方法，属于教学法。第一个，明了通达甚深佛法。佛法里面有善巧的智慧，大小乘经里面佛都说，特别是大乘经，我们要认识、要熟悉，好好的学习这些东西。能帮助众生觉悟，当然就能帮助自己，自己觉悟了才能帮助众生觉悟。这第一种，也就是前面所说的善入精微。

第二，「出生广大佛法善巧智」。这一句说明，佛经的义理非常丰富。因为佛法是从自性当中流露出来的，这一点的确太深、太玄妙了，决定不是一般人能够体会到的。为什么？一般人的心是杂乱的，妄想分别执着充满。佛心清净，叫清净寂灭，一尘不染。所以在极清净的时候，这就是禅定，禅定当中能见到一切诸法的真相。我们看到世间的专家学者谈佛法，他们对于佛法的历史、考据说得很清楚、很明白。可是佛经里面佛所说的这些，特别是大乘诸法实相这部分，往往对这部分他们不讨论，他们不说，不承认也不否认，抱这种态度。大概只有一些专攻哲学的，他们会讨论这个问题，但是讨论总是站在哲学的观点上，这就很容易产生偏见、产生误会，因为他跟佛的方法不一样。哲学跟科学依旧用思惟，就是说它用第六意识、用第七识，分别执着。佛与法身菩萨完全没有分别、没有执着，所谓的是转八识成四智，这才能见到真相。

今天的量子力学，他们的研究报告愈来愈接近佛法所说的实相，引起科学界的好奇，认为这个不可思议。科学费这么大的力气才看到，譬如说物质现象把它看清楚，为什么佛在三千年前他就知道？于是他们就假想，人一定有一种本能，这种本能我们丧失掉了。他们这些话没有说错，人确实有本能，本能是怎么回事？本能是无所不知、无所不能。世尊在《华严经》上说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，那是本能，皆有，个个都有，「但以妄想执着而不能证得」。本能怎么失去了？你有起心动念，你有分别执着，这个能力丧失了。如果这些科学家看到这样的经文，他会恍然大悟，他们的猜想没有错。于是一改过去的态度，过去他们对于祖宗、先人，认为他们没有知识，他们没有科学，轻视他们，鄙视他们；现在态度修正过来，不敢轻视，我们所研究东西，人家早就知道。这一反过头来，对古圣先贤有一点尊重的心了，从好奇转变为尊重，但是尊敬还谈不到，现在尊重。肯定世间有很多没有开化的这些土着，肯定这些土着老祖宗传的那些方法有不可思议之处，现在改变态度，也想认真去学习，这是一桩好事。

如果他们发现，佛所用的这些方法，这个方法所依据的理论、善巧方便他要懂得了，这些人回过头来学佛，成就会很快。佛法所说的善根福德因缘，这些人有深厚的善根福德，特别是学哲学的。过去方东美先生告诉我，学哲学最重要的就是有爱心，对苦难的众生有同情心；没有爱心、没有同情心，在哲学上不会有成就。这也非常有道理。你看释迦牟尼佛大慈大悲，平等爱护众生，爱护不是口头上说的，他落实。用什么来落实？用教学。有教无类，只要你真肯学，不分族群、不分国籍、不分文化背景，也不分宗教信仰，你肯跟他学，他真教你。这是出生广大佛法，从一法，佛能说出十法，再从十法，佛能说成百法，愈说愈广，愈说愈深，深广没有边际。

第三，「宣说种种佛法善巧智」。这个出生是明了，首先是了达，然后能出生，出生之后就能宣说，能够宣扬、能够演说。说里头有行，说叫演说，表演，表演是身行，说是言说，身行言说。换句话说，佛法已经实际上变成生活，佛法就是生活，生活就是佛法，没有离开。理事不二，事事不二，入无障碍的境界，然后才能证入。

「证入平等佛法善巧智」。平等两个字非常重要，佛法是平等法，一切平等，没有一样不平等。为什么？都是一个自性变现的，「何期自性，能生万法」。万法的体性是一个，体既然是一个，哪有不平等的道理？佛给我们讲十法界，十法界是非常非常复杂，无量因缘的成就。实在讲这讲不清楚的，太多太多了，只能用无量无边、无数无尽来形容它。这些境界全是自性显现出来的，就是惠能大师所说的自性能生万法，万法是整个宇宙。整个宇宙，我们肉眼能看到的部分非常狭窄，如果我们有慧眼、有法眼、有佛眼，那就大开眼界，遍法界虚空界，性相、理事、因果我们全都能看清楚。看清楚是怎么回事情？平等一如，自性空寂，万法幻有，性相俱不可得，这叫事实真相，这叫真平等。只要有所得，就不会平等。

《心经》上说的，「无智亦无得」，智是什么？能证之智；得，是你所得之事相，都没有，都是空寂的。如果我们真正见到了，见到一切法的缘起，这一切法从哪来的？无一不是从一念不觉来的。一念不觉就是一个波动现象，这个波动现象就叫一念不觉。一念没有先后，一念没有广狭；换句话说，这一念里头没有空间，也没有时间，就是一念。这一念生一念灭说不上时间，一秒钟一千六百兆次生灭。波动现象现前，立刻就灭了，一秒钟里头一千六百兆次，我们无论是六根，眼耳鼻舌身意六根，缘不到！为什么缘不到？速度太快了，跟不上。经上讲，谁能见到？八地以上。八地以上的心清净，清净到极处，在这种清净心里面，极其微细的波动他都看得清楚、都听得清楚。

这个波动里头有见闻觉知，迷了之后变成八识。这八识从哪来的？从见闻觉知来的。见闻觉知是从哪来的？见闻觉知是自性本具的，自性里头本有的智慧德相。见闻觉知是德，德用，能见、能闻、能觉、能知，自性本具的，就是自性的理体、自性的性德，我们常常这样称呼它。它不是学来的，不是外头来的，是自己本有的。现在迷了，迷了叫失掉了，迷失了。失，迷失不是真失掉，它有，在，一丝毫损坏都没有，只是我们用不上。迷了，不知道它的存在，其实它根本就没有离开我们。迷了之后它起作用，这个作用变质了，智慧，原本是智慧，现在变成烦恼；原本是德能，现在变成造业；原本的相好，现在变成六道轮回，变质了。

学佛、修行学什么？明了事实真相，这叫看破，这是智慧。放下妄想分别执着，这叫修行，这叫功夫。不明了的时候，你不肯放下，不敢放下；彻底明白之后，才知道应该放下，放下是对的，不放是错了。诸佛菩萨应化在世间，所谓一大事因缘，大事因缘是什么？就是这个，它真是大事，再没有一桩事情比这个更大了。这是大乘佛教教学的目标，我们要明白。我们依教奉行，我们希望能契入这个境界，入这个境界就是证得无上菩提。这证入平等佛法善巧智，能够常常观照，照见五蕴皆空。我们用什么方法？念念能提得起弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，就用这一句观照。一弹指三十二亿百千念，三十二亿乘百千，百千是十万，得出来数字是三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头。每一个念头都有物质现象，每一个物质现象都有受想行识，这合起来就是五蕴，五蕴是色受想行识。他说的形，形就是色，识就是受想行识。一弹指出现多少个色受想行识？一弹指里头有三百二十兆。这个色受想行识它不停的在生灭。我们要明了这事实真相，每个生灭与前后都不相干，要明白这个道理。每一个念头相似，不完全相同，所以我们称它作相似的相续相。相续相就不是真的，是假的，遍法界虚空界世出世间所有一切法无不如是。

所以，佛给我们讲三空，人空、法空、空也空。这是什么人的境界？法身菩萨的境界，明心见性人的境界。入这个境界，你想还有什么放不下？全放下了，放下就没事了。没事，还要发大慈悲心。没事怎么还要发大慈悲心？还有一类众生迷在六道里头。我很幸运，我明白了，我出来了，回过头来看看那些还在迷惑颠倒的，要不要去帮助？要。为什么要？我初学佛的，不也发了个愿吗？「众生无边誓愿度」，现在成佛了，不能把这个愿丢掉，说话要算话。那我们要问，我们度众生，行菩萨道，会不会妨碍自己？不会。为什么不会？因为你已经入三轮体空。三轮体空是回什么事情？度一切众生，帮助一切众生，每天都在做，做得不亦乐乎，可是心上怎么样？心上没有众生相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。换句话说，每天在干断恶修善，教化众生，心里头干干净净，一尘都不染，也就是说没有事。这是真正觉悟了，真正了解了，佛法是什么？佛法是平等无差别。自行化他，断恶修善，教化众生，心里头一尘不染，「悟解无差别佛法」。

下面第七，深入庄严佛法。庄严要不要？要。为什么要？接引众生。庄严是不是要预先去设计？需不需要去制造？都不需要。为什么？菩萨无量无边的庄严是从修行功德当中流出来的，体是自性。所以菩萨的身是法性身，菩萨居住的地方，无量无边的庄严，是自性流出的，不是阿赖耶的相分，也不是阿赖耶的见分，与阿赖耶不相干，这叫清净庄严。本经的经题，「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相好。不就是世尊所说的吗？如来智慧德相，大乘是如来智慧，无量寿是如来的德，身有无量相，相有无量好，这是佛的相。我们知道了，知道所贵的是你真的把它搞懂了，没有怀疑。为什么？真的没有怀疑、真懂得了，你会去照做，你会把它落实在生活、落实在工作、落实在一切待人接物处，这是真的懂得了。如果真的懂了，没有落实，没有做到，章嘉大师讲的，你没懂，你还在迷惑。为什么？懂的人做到了，没有做到的人不懂。章嘉大师这个开示非常非常重要，为什么？我们很多人都是很勉强，真的不知道，以为自己知道了。这有什么关系？关系可麻烦了，不知道以为知道，他就停在这个阶段，他不能再进步，以为知道了。

哪些人是这个样子？四禅天人、四空天人，都把他们所得到的境界误会以为那是般涅槃；换句话说，生到四禅天、生到四空天，自己以为自己成佛了，他不再修行，他永远不能往上提升。寿命到了，定功失掉，往下堕落，叫爬得高摔得重。四空天人、四禅天人的堕落，几乎多半都在地狱，为什么？毁谤三宝的罪极重。你不是普通人，修行人，你的修行不如法，让大家看到之后对佛法丧失信心，就因为这个罪堕阿鼻地狱。换句话说，因为你的堕落，让许许多多善心人士对学佛丧失信心，这个因果责任你得要去背。我造的业让别人堕落了，那要是我自己造的因？果报就更不可思议了，这不能不知道。所以修行人要给社会大众做好样子，不能做坏榜样。悟解无差别佛法，这是宗门的大彻大悟，明心见性。

第七，「深入庄严佛法善巧智」。第六虽然悟解，不够深入，所以还得深入。深入到底，就是彻悟究竟，《华严经》上说的妙觉如来，这是圆满的果佛。到极乐世界，在那个地方学习，一生必定证得。证得的殊胜没有人能比，殊胜到什么程度？跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，在西方极乐世界成佛的，个个都跟阿弥陀佛相同，这个成就太殊胜了。你在他方世界作佛，别的佛不会尊称你是「光中极尊，佛中之王」。可是我们这些人，发愿求生极乐世界，做阿弥陀佛的学生，接受阿弥陀佛的教诲，将来毕业，个个都是「光中极尊，佛中之王」。我们的居处就是极乐世界，我们的工作永远在示现教化众生，永远在示现教化众生。教化当中，中国古人说得好，教学相长。从见性那一天开始，到证得究竟圆满，这是教学相长。相长到这个地方，不能再往上去了，上头没有了，菩萨真的他就住在这个境界里头。这个境界是常寂光净土的核心，是常寂光净土的原点，这才叫深入庄严佛法。深入之后，得帮助别人。

「一方便入佛法善巧智」。一，一门，方便是一门深入。这种人是世间大智慧人，是世间大福德人，为什么？他在很短的时间就能成无上道。成无上道的理论是一念，这一念是真的一念，为什么？没有妄想、没有夹杂、没有邪思。而这个一念就是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒，就那个一念。这个一念，是科学家所说的整个宇宙它的原始现象，所谓的物质、精神、自然现象都是由它而生的，它是个原始点。所以一方便入佛法善巧智这是高度智慧，死心塌地学一门，一门入了，门门都通了。阿弥陀佛讲堂像个圆形的堂，圆的，这个周围全都是门户，随便从哪个门进来都一样，叫法门平等，无有高下。你决定从一门，你不要去选多门，多门进不来，一门就进来了。学很多门，到最后入门还是一门。我们看到的，学禅、学教、学密，最后都念佛求生净土，为什么？这个门很容易，没有门槛，直接走进去。其他八万四千法门都有门槛，有些门槛很高，高不可攀，你根本就进不去，门里面有些什么，你从来没有看见。

阿弥陀佛念佛往生这个门永远是开着的，没有门，也没有门槛，什么人都可以进去，阿弥陀佛都欢迎，所以说千经万论，处处指归。我们今天选择这个法门，选择之后，世出世间一切法统统放下，不再去搞了。这个理要懂、要透彻，真正透彻明了了得实用。实用怎么？我这一生就搞这一门，其他统放下，真的透彻了。还有其他法门，说明你没通、没透彻。一门入了，「无量方便入佛法善巧智」，这就一门通了，无量门全通了，这个开门的秘密你全知道了。末后，「知无边佛法无差别善巧智」。十方世界，十方三世无量无边诸佛，一切诸佛所修所说之法，就是无量无边佛法，无差别。宗门所说「识得一，万事毕」，你真正把一认识了、掌握住了，恭喜你，你一切圆满了，这十种善巧智你统统都得到了。

所以，「故知十种善巧智，皆源于深入精微，彻尽心源」。真实智慧从哪里来？从这来的，这不是经典。精微是什么？真心，心的源头。真心是什么样子？我们用十个字去形容它，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。都是到极处，真诚到极处，清净到极处，平等到极处，正觉到极处，慈悲到极处。如果从体相用上说，真诚是体，到极处就是精微、就是彻尽。真诚是体，清净平等正觉是自受用，慈悲是他受用，《华严经》上讲的体相用。「从根本智而差别智」，差别智从哪来？从根本智来的，没有根本就没有差别。根本智是什么？无知，根本智就是真诚，般若无知。差别智是起作用，作用里头有自受用、有他受用，于是就有无量的清净、无量的平等、无量的正觉、无量的慈悲，它起作用。