净土大经科注 （第四五一集） 2012/7/28

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0451

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百三十二页第五行，第二句看起：

「边地者，或名疑城、懈慢国」，疑城跟懈慢国不是一处。前面我们学到此地，现在接着往下面看。「《略论》曰：五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。」这是说明边地的状况。实际上并不是极乐世界的旁边，不是的，只是往生他还有障碍，这个障碍就是怀疑。所以，疑确实是菩萨最重大的障碍，特别是怀疑佛的智慧，经上所讲的五种智慧。智慧确实是不可思议的，大乘经教如果有基础，不会怀疑，因为这些智慧是每个人自性里头本有的。《华严经》上世尊所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，对于佛的报身、法身、智慧都不会怀疑。不明白佛所说这句话的意思，说哪有可能，人怎么可能会有这种智慧？无所不知、无所不能，这一般都是赞叹神的话，这宗教里头的，世间不可能有这个事情。抱着这种心态去往生，生到极乐世界，花开得很慢，五百岁中，这个五百岁是我们人间五百年。

极乐世界实在讲没有年月日时，这个东西它没有，那个地方是光明世界，没有黑暗。我们这个地方，一个昼夜称为一日，极乐世界没有夜晚。佛身放光明，菩萨、每个往生的人身上都放光，树木花草、山河大地，没有一样不放光的。所以极乐世界的光不是从日月得来的，是本身放光。在那个地方确实没有年月日时，没有这个概念，永远无量寿，永远是清净平等觉。这个地方的人不需要饮食、不需要睡眠，所以他们学习是不间断的，一直到圆成佛道。无始无明的习气，虽然说要三大阿僧祇劫才能够断尽，极乐世界特殊，有的人是慢慢断，但是有的人断得很快，就是说他可以躐等。十方世界是不能够躐等的，极乐世界可以躐等。这些道理都有理论做依据，所以我们应当要相信，不应该怀疑。

人间五百年，这么长的时间，这是最长的。如果一忏悔，承认自己错了，莲花就开了，就入了品位。世尊在大经上常说，一切法从心想生，在极乐世界是特别明显。这个世界好处，只有往前面进，向上提升，没有后退的，没有一个退转的。向上提升的有早有晚，在于他的精进、在于他的善根福德。明白这桩事情，修净土的同学们，断恶修善，积功累德，是我们很重要的功课。这个功课要做得好，基础打得好，到极乐世界提升品位很快。

下面跟我们解释厄难，厄是艰，我们常讲艰难，比较麻烦，没有那么顺利。「《嘉祥疏》曰：此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。」你在莲花里头你出不来，花没有开。你的智慧、神通、道力，佛虽然加持你，你没有法子用，花开才起作用，花不开不起作用。「《会疏》曰：始终不退名精进，求心所愿，愿求往生也」，这是解释求心所愿，这句话怎么讲？就是愿求往生，一心一意求生极乐世界。「疑惑者，不了佛智」，对于佛的智慧不能完全明了，他怀疑。「悔是恶作」，什么叫恶作？底下告诉我们，「初信后疑」，起先他相信，以后他疑惑了，「悔前信解，半途而废」，所以这叫悔。不善的事情后悔，好，善事；念佛，这个后悔那就错了，大错特错。「自为过咎，彼国不逆违，自甘生边地故」。这不是佛对你的惩罚，不是的，是你自己业障造成的，完全是自作自受。「诸厄，不见三宝，不闻经法」，诸多的艰难。《会疏》之解比较详细，我们看了之后，大致上都没有问题。

至于三辈当中是否包括边地的问题，自古以来有人认真讨论过这个问题，佛经上所说的边地。「《无量寿经钞》论之甚详。钞曰：经说不同。谓《觉经》」，这是《汉译》，「及《大阿弥陀经》」，这个《大阿弥陀经》是《吴译》，「中下辈摄」，中辈下辈皆有边地。「今经不尔」，今经是指《魏译》本，康僧铠的本子，「别说之」。「故诸师亦异」，古来祖师大德讲法也不一样。「所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师，存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义」。这就是中辈、下辈，有的祖师大德说包含，这个摄就是包括，包括边地在内；有些法师认为不包括在内，不在中下品之内，它是另外的。「各据一义，并不相违。但以此经，翻译正本，昙鸾大师，我宗高祖，今须依之」。这个是念老的话，昙鸾法师确实在净土宗是非常有成就、有贡献的人，但是他没有列入祖师的地位。远公是第一代，如果列进去，他是第二代。他出生在南北朝的时代，而善导大师是唐朝时候的人，隋唐时代的，比他要晚。承认他是净宗祖师，但是没有列在这十三代祖师里头，他的话我们应该要遵守。

《略论》是昙鸾大师作的，云：「又有一种往生安乐，不入三辈。」这讲得很清楚了，它不在三辈九品里头。「夫三辈，则信心往生，亦所劝也」，三辈九品决定是真信、切愿，是依这个往生。「边地即是疑心往生，亦所诫也」，这个诫是告诫，希望不要生在这个地方。「信疑劝诫」，劝信诫疑，是这个意思，「天地水火，何得相摄」。「《钞》论甚善」，《钞》是《无量寿经钞》，这个讲法讲得很好。「具信心者入三辈，存疑心者堕边地。两心不同，生处必异。是以今此《会本》，于三辈外，别明边地疑城，于后第四十品中详述之」。后面还会详细说明，为我们解释这桩事情。

下面是弥勒菩萨接受世尊的教诲。请看经文：

【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

请看注解，「弥勒领受佛旨」，释迦牟尼佛的旨意，领是领纳，受是接受，就是接受佛的教诲。「乃向佛言，受佛明诲」，「明」是清清楚楚、明明白白的教诲，说得很清楚、很明白。「明者，智也」，备是完备，没有欠缺，显是明显，显发的意思。「明诲即显发大智，明白完备之教诲」，这明诲。「专者专一，精者精进，修者修行，学者学道」，『专精修学』。佛在这个经上讲得这么清楚、讲得这么明白，弥勒是真听懂了，觉悟了，所以在这里表态，专一精进修行学道，『如教奉行』，佛怎么教我们怎么做，『不敢有疑』。念老在此地举《法华经》，《法华经》上两句话，「渐渐修学，悉当成佛」，来解释这段经文。

「如教奉行，表弥勒领解佛训，决定遵行也。不敢有疑，表领受舍疑之劝」，前面佛教导我们不应当疑悔，「不敢生疑。疑者乃万惑之所由生，故应断也」，末后这句话尤其重要。今天圣教常住世间，传统的伦理道德的教学再能够复兴，困难的所在就这一个疑字。所以我们很担心，对佛菩萨有疑惑，对古圣先贤老祖宗有疑惑，那就没法子。不要说我们没有能力教，不相信，你是谁！他不能接受。今天人他什么？他相信科学，这个怀疑是科学教出来的。学科学的人首先要有怀疑的态度，从怀疑里头发现问题，然后再追根究柢，再研究这个问题，最后把它证实。这是科学上用的一套方法，用在科学上行，因为科学是物质，物理学。圣贤教诲、佛菩萨教诲偏重在心理上，心理学就不能怀疑，怀疑就是障碍。为什么？怀疑是染污，你的心不清净，心不清净生烦恼。生什么烦恼？贪瞋痴慢疑。小的疑惑，慢慢就变成大的疑惑，这个事麻烦。

圣贤之学，佛菩萨的经典，要用什么心态？诚敬，诚敬是一丝毫疑惑都没有。要用孔老夫子的态度，「信而好古」，这句话说明，夫子接受古圣先贤的教诲没有一丝毫疑惑，他能成就。中国几千年来的教育，完全建立在诚敬的基础上，讲求的孝亲、尊师。一分诚敬，一分收获，不仅是在学佛，学中国儒、道亦如是。所以在古老的中国，老师教学生，完全看学生的悟性跟诚敬。诚敬的人，悟性不好，能培养得出来，真诚到极处会开悟。为什么？真诚到极处，心就清净了，心里头没有杂念。没有杂念的时候，心就生智慧，对于圣贤所说的，一看、一听他就明白。我们今天学佛，学佛难，有人学了一辈子不开悟，不开悟他就有疑惑，有疑惑就更没法子开悟。因为从小接受的科学的概念，不能不疑，怀疑已经养成习惯，很不容易断掉。他学一辈子，可以成为佛学家，现在人讲的，欧洲汉学家、佛学家，成为一个专家学者。他所学的，我们今天讲的知识，不是智慧。为什么？他心不清净，他没有定力，他不能够依教奉行，经上教他不能怀疑，这他做不到。他是想不怀疑，自自然然他就有怀疑，这个怀疑里面还挺复杂的。这是难处，这是我们今天佛教一个最严重的障碍，也是传统文化的障碍。

所有的宗教，不仅是我们国家的古圣先贤传下来的教诲，在这个世界上其他各个民族老祖宗也有很好的东西传下来。马雅人的预言，这老祖宗传下来的，至少有一千三百年，一千三百年前就算定今年会有灾难，银河对齐。现在科学发达，科学家替他证明了，他所讲银河对齐正确的，这是个天象，是属于科学。像这些都要用真诚恭敬心去学习，才真正能学到。我们今天学佛最大的障碍是这个，这是必须自己去把它打破，别人没法子帮助你。有一个方法，但是你有疑还是有问题。如果真的是老实念佛，可以断疑生信。老实，疑心重的人就不老实，老实两个字做不到。这是学传统、学圣贤教育、学佛法，或者学宗教教育，严重的障碍。

如何能不怀疑？这是个大问题。也就是说怎样叫我相信？相信就不疑了，疑就是不相信。于是我们得要想想，释迦牟尼佛当年在世间，他是怎么样教人的？他的方法我们细心去观察，懂得一些。让你在能够相信、不怀疑的这个范围之内，教你，你不相信、怀疑的这个东西不教你。我们今天要想把圣教恢复，把佛法正法能再留住，不用释迦牟尼佛的方法是做不到的。我们今天没做，所以佛教怎么想振兴兴不起来，这一点不能不懂。释迦牟尼佛怎么教？教你能够相信的，你不怀疑的，《阿含经》。给你讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，这个东西容易相信。特别是有真实的案例，确实有证据，有凭证拿出来给你看。这就是科学的要求、科学的精神，你把证据拿来给我看。善因善果有证据，恶因恶报真有证据，有凭有据。

台湾黄警官是个有心人，很难得，在他一生当中所办的这些案件，许许多多案件是靠感应破案的。这个感应从哪来？被害人，被害人的灵魂帮助警察破案，警察都相信。警察破不了案，到被害人坟地里头去烧香，去拜他，求他帮忙，案件就破了。不只一个例子，太多太多了。所以对于这些鬼神因果报应，在台湾警察他们最相信。还有一种人相信，医院里头的医生、护士他们相信。我有个同班同学，在荣民医院担任住院组的组长，他告诉我的，无常大鬼常常出现，在这个大医院里头。如果这个病房有无常大鬼出现，医生护士都能看见，这个病人不出三天，他就过世了。所以他告诉我，我们医院医生护士没有一个不相信的。

是先让他相信，在眼前，它真的有凭有据，他没有办法否定。慢慢再培养他、提升他，提升什么？帮助他的心恢复到清净，帮助他尽量减少妄想、减少杂念。用这个方法提升，他心清净了，妄念少了，杂念少了，这个时候你给他讲一些道理，他能听得懂，他能够领悟，这是个办法。不能躐等，躐等，这个疑是断不掉的。所以，我们想象世尊当年的用心，十二年奠定基础，以伦理道德、以人天法做基础，教你做个好人。做一个明理的人、做一个懂事的人、做一个真正幸福美满的人，这个你愿意干。十二年的阿含，阿含结束之后讲方等，这提升一层了，不是最高的，好像办中学。方等讲了八年，这办八年中学。这个时候持戒修定有点功夫了，我们讲有相当的修养，跟过去那是大幅度的向上提升，对自己慢慢有信心了。阿含、方等加起来二十年，二十年的基础，佛才讲般若。般若是大乘，没有二十年的基础佛不说。

我们想想我们今天接受大乘经典的教学，有没有二十年的基础？没有。儒跟道的基础没有，小乘的基础也没有，直接就入大乘，大乘经典变成大学教科书，所学的是什么？大乘的知识。大乘是智慧的意思，没智慧，变成知识了。知识，我们在这么多年的经验当中，发现什么？它是好，它也不是坏事情，但是不能解决问题。现在的社会乱了，知识能不能解决？联合国召开的和平会议，从七十年代开始到现在，四十多年了，召集全世界的专家学者，我也去参加过，我参加了十几次，不能解决。这个会议你看年年开，社会冲突的频率年年上升，天灾人祸年年在加重，没有减缓的趋势。让现在许许多多专家学者，还包括国家领导人，对于这个世界还有没有和平这个疑虑不断在上升，没有信心。这才是真正危机的所在，我称它作信心危机，这是一切灾难的基础、根本。

我们怎么看这个问题？大乘经教上讲得很清楚，你做不到。所以今天真要干这种事情，得从头来起。真正要召集世界上志士仁人，能舍己为人的，做出牺牲奉献，从哪里下手？还是从教学下手。人是教得好的，人也都是教坏了，要看你怎么教法。要用古圣先贤那种智慧、那种方法循序渐进，要很有耐心，我们才能做得成功；如果没有高度智慧，不懂得循序渐进，虽然你好心，一辈子不会有成绩，这很可惜。真的要像释迦牟尼佛那个样子，分成几个阶段。释迦牟尼佛一生，教学分四个阶段，第一个阿含，第二个方等，第三个般若，第四个法华。也有人把涅槃加进去，法华、涅槃，其实涅槃是最后的遗嘱，释迦牟尼佛圆寂前一天所讲的，一天一夜所说的。

中国的教育非常有效果，但是复兴起来难，有一定的难度。今天确确实实有少数志士仁人真正做出牺牲奉献，想来做实验。这个实验，就是把中国的家做出来，中国的家道、家学、家规、家业、家风。这个要能恢复，那是大乘佛法最好的根基，大乘佛法就有发扬光大的一天。没有这个基础，大乘佛法不可能会兴旺起来。而且我担心的，大乘佛法会变成佛学，完全以经典文字做研究讨论的对象，不能在这个里头得三昧，不能在这个里头大彻大悟，那大乘就没有了。大乘真实的利益是定慧，定慧没有了，大乘就没有了。

我读到这两句经，感慨万千，「如教奉行，不敢有疑」，就想到今天大家都有疑惑，这怎么断？你到大学去读佛学，你写一篇论文拿个佛学博士，世间人承认你的学位，你在学校可以担任教授。你没有得三昧，你没有开悟，你还是个凡夫，依旧搞六道生死轮回，你出不去，这个不能不知道。还不如一个老太婆念阿弥陀佛，她真往生极乐世界去了，跟她不能相比，但是你自己不会相信。愈想古圣先贤愈伟大，佛菩萨的高明我们比不上。三十四品「心得开明」，我们就学习到此地。