净土大经科注 （第四一二集） 2012/7/5

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0412

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第三行当中一句，「便证十地」：

十地前面略略的介绍了，这是菩萨所证的地位。在所证地位当中，这是最高的地位，他下面有十住、十行、十回向，如果加上十信，他前面有四十个地位。这是四十个位次之后，真是高等的地位，一切佛法从此发生。这里是，因为前面十六菩萨，我们学过十八空，学过十波罗蜜、十种真如，当然，这个地位很深了，所以说便证十地。在别教说，证十地就是法身菩萨。

第一个「欢喜地」，我们把这个名称一定要记住，证到这个地位的菩萨，没有不生欢喜心的，真正是法喜充满，常生欢喜心。像布袋和尚所示现的那个样子，无论对什么人，无论对什么境界，所谓善缘恶缘、顺境逆境，无不皆大欢喜。为什么？他知道所有境缘都是假的，相有性空，事有理无，皆不可得。所以境界在前面，我们一般讲，他不在意，就是没有放在心上。心里是什么？心上是清净平等觉，他怎么会不欢喜？这是修行真正功夫到家了，这个到家了就是到初地。所以「智同佛智」，智慧能知能断跟佛相同。「理齐佛理」，理是道理，宇宙人生的大道理，佛全明白，他也明白了，这就是明心见性。佛智是一切种智，证得一切种智，明心见性。

「彻见大道」，这个大道，宇宙、万物、人生究竟是一回什么事全都明白了，这叫大道；无所不知，无所不能。「尽佛境界」，尽是穷尽，就是圆满的觉知佛境界。菩萨境界没有圆满，佛境界圆满了，「而得法喜」，这法喜充满，真乐！地狱现前，地狱性空，他欢喜，假的不是真的。那地狱里头受罪的人，受苦受难，佛菩萨知道他在消业障，造那些不善的在这里消，消除掉了，好事不是坏事，不经过这个他消不掉；行善积福，生在天堂，消福报的，统统都是消除。自性里头没有染净、没有善恶，没有这些果报，祸福都没有。佛菩萨看得清清楚楚、明明白白，所以什么境界现前他也不动心，不起心、不动念，常生欢喜心。欢喜心从哪里来？自性里头本来有的，法喜是自性法尔流露。「登于初地」。

这个得法喜，后头有个括号简单解释，「得法喜者，谓于证得之法而生喜乐」。你所证得的是真正之法，不生不灭，不是假的。世间法全是生灭法，有生有灭，不是真的，不能放在心上。不生不灭是自性，是自性流出的性德，法喜是性德里头的一分。我们可以说，无量寿是性德里头的第一德，无量寿不生不灭，这第一德。如果有生灭，生的时候你有喜，灭的时候喜就没有、就断掉了，不能说常生欢喜心，常是不断。「经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地」。这是欢喜地简单介绍。他为什么欢喜？他智慧现前，理明白了。

大道，道是真相。彻见大道，宇宙万法性相、理事、因果全都明白了。这个东西不需要学，学不到的，怎么得到？放下便是。我们在经典记载里面看到，释迦牟尼佛当年在菩提树下放下了。十二年的求学没有得到，放下就得到。惠能大师在中国，一千四百年前给我们做了表演，释迦牟尼佛表演的身分是知识分子，惠能表演的是不认识字、没有念过书，从来没有学习过。黄梅有讲堂，他一次没有去听过；也有禅堂，他一支香也没去坐过，在寺庙里八个月做苦工，似乎对佛法边都没有沾到。五祖召见，跟他谈《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，我们现在翻开经本，大概四分之一，《金刚经》不长，总共只有五千多个字，讲到四分之一他开悟了。他说出五句话，这五句话就是他的心得报告，就是他的博士论文。「何期自性，本自清净」，第一句话的意思，没有想到自性本来是清净的，从来没有染污过。在如来果地上清净，纵然堕落在三途地狱还是清净。经上常讲的染污是什么？染污是阿赖耶，不是自性。染污的源头是第七末那识，末那识里面的我见，这是一切染污的根源。

什么时候知道这个我是假的不是真的？有没有真我？大乘上讲有，有真我。什么是真我？法性是真我，法相是真我。法性是能生能现，在净土宗里头讲的常寂光，常寂光是真我。真我没有身体，真我也没有念头，真我是什么？一片光明，遍照法界，无处不在，无时不在。见性的人见到了。惠能大师见到了，没见到他说不出来。见性，也就是禅宗里面所说的，见到父母未生前本来面目，那就是真我。父母生的这个身不是我，父母未生前本来面目是真我。真我是共同的，大乘经上佛说「十方三世佛，共同一法身」，那个法身是真我，所以真我是一个，证得真我就叫成佛。所以成佛，会不会跟别人有分别？没有。别人有分别，我、你、他，有分别；佛没有，佛知道，你我他都是我，这跟我们不一样。

常乐我净，是一不是二。常是什么？永恒不变，就是不生不灭，才叫常。常就是般涅槃，没有生灭。乐，乐就是没有苦，身心境界里没有苦，没有苦叫乐。弥勒菩萨满面笑容，那是表法，做出乐的样子给大家看。大家都在受苦，他那么快乐，我们想离苦得乐，要跟他学，用意在此地，接引众生的方便，智波罗蜜。我，是主宰的意思、自在的意思，真正得大自在，真正做得了主宰。从什么地方表现？从感应。众生有感，佛有应，应以什么身得度，就现什么身，你说这多自在，这能做得了主。应以佛身得度现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身，应以童男童女身得度就现童男童女身，太自在了，无奇不有，应以鬼身得度，他就现鬼身。我见过。

早年朱镜宙老居士，我跟他在一起，那算是我的祖父辈，他大我三十九岁，祖父一辈的，学科学的。老岳丈章太炎先生，这是民国初年中国的国学大师，没有人不知道的，章太炎的女儿嫁给他。章太炎是虔诚的佛教徒，很多很多的故事，他都知道，他不相信，半信半疑，姑妄听之。他告诉我，他怎么真学佛的。抗战期间官做得不小，四川、青海两省的税务局长，他是学财经的，两个省的税务局局长。他住在重庆，抗战时期。有一天晚上，跟几个朋友晚上打麻将，打到深夜才散场，大概夜晚两点多钟散场，回家去。那个时候有路灯，路灯距离很远，多少烛光？跟诸位说，二十烛光。你就晓得那简直像大海里头的灯塔一样，看那个灯晓得这条路，实际上看不到。灯光非常暗，他一个人回去。在路上的时候，他看到前面有个人，也没有在意，前头有一个人。他说走了大概半个小时，忽然想起来，这前面是个女人，半夜三更，一个女人怎么敢走黑路？这一想，寒毛直竖，仔细看那个人，有上身没有下身，吓坏了。这一惊吓的时候，这人不见了，没有了。他回家去想一想，今天遇到鬼了。自己亲眼看见，真相信了，老丈人说的那些故事是真的，不是假的，他相信了。

所以他告诉我，他说那个鬼大概是观世音菩萨的化身，度他的。如果他自己不是亲自见到的，谁说他都不相信。真正让他亲眼看见，不是眼花。这一前一后走路，走了半个小时，这么长的时间，怎么会是眼花？这就是应以什么身得度，现什么身。他说是观世音菩萨化身，我们相信。观音菩萨三十二应，他学佛的缘成熟了，要用这种方法，他才能生得起信心，别的方法信心生不起来。这就显示出主宰、自在的意思，主宰、自在就是我的定义，从这个地方得法喜。

自己契入这个境界，就有这个能力像观音菩萨一样，遍法界虚空界，无处不现身，无时不现身，只要遇到与自己有缘的众生。没有缘的众生，你做种种示现，他不接受，也就是我们所讲的不见不闻，看到、听到、接触到了没有感受，这就是无缘。接触到，他有感、他有受，这就是有缘。感有喜怒，有人看了陌生人，第一次见面，看到就微笑、就欢喜，这有善缘；有第一次见面的，一看到人家，就脸凶巴巴的，对你没有好颜色，不喜欢你，这是什么？恶缘。不管是恶缘、是善缘，都叫有缘众生。那个见到好像没有见到一样，那个没有缘。有缘，过去生中有往来，不是恩就是怨。只要是这一类的众生他有感，你肯定自动去帮助他，你也没起心动念，自然就现行。现什么样的身，是那边的事情，不是你这边的事情。你这边没有起心动念，他那边想什么身，你自然就现什么身。所以「随众生心，应所知量」，不是随自己的心，自己不起心、不动念，没有分别执着。圆教初住，别教初地。

「经云：于大菩提，善得通达」。这个菩提，翻译成道。大菩提就是成佛之道，十地菩萨所证的是成佛之道。善能通达，通是没有障碍，达是达到究竟。「觉通如来」，他的觉悟跟如来的觉悟相应，通了；虽通了，没有如来那么圆满。在《华严经》上，初住菩萨就通了，于大菩提，善能通达，就通了，别教初地、圆教初住。通了之后，到究竟如来果地，还有四十个阶级。他是初住，十住、十行、十回向，三十个位次，十地，四十个位次，加上等觉，总共四十一位。他现在得到第一个位次，后面还有四十个位次，那是究竟果地，那叫妙觉如来。

虽然这是第一个位次，第一个位次非常宝贵，为什么？他已经走向正道，不偏不邪，必定证得究竟圆满，这多难得，称之为阿惟越致菩萨。阿惟越致就是不退转，三种不退转。第一个是「位不退」，小乘阿罗汉证得了，阿罗汉、辟支佛位不退。第二个是「行不退」，行不退是菩萨证得的。菩萨大慈大悲，自行化他，把自己修行提升的境界跟度化众生融合在一起，化他就是自行，自行就是化他，自他不二。菩萨所证得的，这行不退。第三种叫「念不退」，阿惟越致菩萨念念趣向一切种智，不偏不邪，这一条正道，非常难得。难得，他得到了，难能，他能证得了，当然欢喜。

我们今天，别说别教初地，我们连小乘须陀洹都不能够证得。为什么？小乘须陀洹要破五种见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，统统断除，证须陀洹果。我们一生都做不到，这是真的不是假的。八万四千法门，没有一门是例外的，统统要断烦恼消业障，才能证菩提。所以这个路，我们自己想想走不通，我们没有这个能力。我们很幸运，遇到叫「门余大道」。门是八万四千法门，八万四千法门之外还有一条大道，这就信愿持名。想想这个道，我们行。这三个条件我们可以具足，真信，真想往生，真念阿弥陀佛，这行，可以做到。这个能做到，你决定得生，生到极乐世界可不得了！为什么？到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这个好处是我们想象不到的，我们看到非常惊喜。为什么？阿惟越致是这个地方欢喜地以上，这么高的成就，这不是普通法门。所以这个法门快速、稳当、容易、方便，成就无比的殊胜，真是圆中之圆，顿中之顿。实实在在讲，这是诸佛如来度众生成佛道的第一法门，而且这个法门是度众生第一主要的法门，八万四千法门是陪衬的，不是主要的。为什么？八万四千法门到最后统统归到净土。

我们在《华严经》上看到的，吉祥云比丘为善财童子开示的二十一个念佛门，二十一种念佛门，二十一是密宗代表大圆满，意思就是全包括在其中，一个都不漏，以二十一门统摄无量无边的法门，门门都是念佛法门。这个示现让我们看到，对念佛法门真正生起无比的信心、坚固的信心，永远不变、永远不退。这就是蕅益大师所说的发大菩提心，真相信，真愿意往生，这就是大菩提心。一心专念这个名号，就是大善根、大福德、大智慧。能断一切烦恼，能消一切罪障，这法门没得找，没地方找，太殊胜、太微妙了。这欢喜地。

再看第二，「离垢地」。名称，就是这一地菩萨他所修学的总持法门，中国人称为宗旨，修学的宗旨。前面是初得到，欢喜；第二离垢，离垢是彻底放下。垢是染污，起心动念、分别执着全是染污。「谓由尽佛境界」，尽是彻底明了，一法不舍，圆圆满满，一切法都在其中，这是佛境界。佛证得圆满的自性。十法界依正庄严，是自性所生所现的，惠能大师说「何期自性，能生万法」。这个万法，今天科学家把它分为三大类，三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，这三大类就全都包尽了。这三种现象都包括着我在里头。我的心，现在人都把能够思惟想象的以为是自己的心，把这个肉身，以为是自己的身相。而不知道，身相是属于阿赖耶的相分，心相是属于阿赖耶的见分。阿赖耶的见相两分充满了虚空法界，我们错认遍法界虚空界的相分里头的一分，以为是自己；遍法界虚空界的见分，也是取那个一分，以为是自己的心相。所以自心相、自身相都是迷惑当中产生的幻相！不是真相。

真相在哪里？真相就在眼前，从来没有离开过我们，就是我们不认识它。我们有眼没见到它，有耳没有听到它的声音。这是什么？我们用肉眼，我们用肉耳，完全用阿赖耶的相分。如果证得阿罗汉，阿罗汉用慧眼，就能见到一些真相。菩萨有法眼，能了解妄相、假相。佛有佛眼，真妄全知道。那怎么样？能见所见，能闻所闻，能所都要放下，能所都不执着，这叫离垢。所现所变是假的，我们把它舍离掉。能变、能生、能现，那是自性，自性为什么也要放下？自性里头没有现象，你不放下，你就执着有个相，执着有个能生、能现、能变的自性，那你还是在迷，你没有真正觉悟。真正觉悟，连这个也不执着，这就是《金刚经》上佛告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那法是佛法，佛法是假的，因缘所生法，不能执着。佛法是教我们把一切虚妄东西舍掉，最后把佛法也舍掉，你就证得真的。真是什么样子？真，说不出来，真不能思惟想象，「言语道断，心行处灭」。真，说不出来，能说得出来，不是真的；真，不能去想，凡是你想的，都不是真的。八万四千法门都是这么个道理，所以真难，不是假难。

我们没有办法，世间法我们放下了，佛法放不下；佛法放下，世间法又现前，总在这两个里头打转转。所以净宗法门巧妙，真叫善巧方便，它用的什么方法？指方立相，对我们来讲太方便了。指方，西方，指定西方，让我们专想西方；立相，极乐世界是相，阿弥陀佛是相。所以这个法门是着相的，只着这个相，其他的相都放下，用这个相代替一切现相，我们就着这个相，不着其他的相。着相可以生西方，到极乐世界再学不着，不着就成佛了。所以净宗把成佛分做两个阶段，第一个阶段，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。第二个阶段，把佛也放下，回归常寂光，那就是圆满的无上正等正觉，言语道断，心行处灭。

所以离垢地，「谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同」。诸法，它有差别性，每一种性质都不一样。水的性是湿，潮湿；火的性是热，每一种性都不一样。这个性，就是中国古人所讲的习性，不是本性。本性是同的，本性是空，什么都没有，习性是有，从哪里来的？也从本性来的。本性里面有这么多不一样东西吗？有，本自具足，一样也不少。所以惠能大师说，「何期自性，本自具足」。因为本自具足，才能生万法。万法个别的性不同，但是本性相同。本性是空寂，无所有，毕竟空，不可得，这是本性。自性是习性，阿赖耶这边的事情，它有。