净土大经科注 （第四一四集） 2012/7/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0414 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十九页第一行，最后一句看起： 「金刚能坏一切，而不为一切所坏，故以喻不坏德」。佛法里面用金刚杵，密宗常用的，这是表法，代表金刚般若，金刚般若能坏一切，而不为一切所坏。『众魔外道』，「皆不能坏」。众魔，前面说过，佛经上通常讲四种魔，五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔，四种魔，三种都是自己本身具足的。魔是折磨，让我们的道业不能成就。头一个是五阴，这是我们每一个人都不能避免的，五阴是我们的身心，色、受、想、行、识，色是肉身，受想行识就是我们的精神这一部分，所谓心，身心，身心必定要受这些烦恼，所以说五阴是魔。 金刚般若怎样破五阴？念《心经》都知道，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这是金刚般若。《般若经》六百卷，是佛经里头部头最大的，《金刚经》是《般若》的纲要、纲领，《心经》是《般若》的核心。六百卷经太大了，看的人很少，但是《金刚经》跟《心经》是普遍为学佛的人所读诵的，无论是哪一个宗派，几乎没有不读《金刚经》的。而《心经》讲得最清楚，虽然非常简单，一句话就道破，「照见五蕴皆空」；在《金刚经》上说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这也是五蕴皆空的意思，破四相。真正入佛门，第一个就是要破身见，小乘证须陀洹果，大乘十信位的初信位菩萨。怎样能证得这个地位？这个地位是最低的地位，大小乘这是最低的，在大乘好比是小学一年级的学生。十信是小学，十住是中学，十行好比高中，十回向好比大学，十地好比研究所，等觉好比博士班，这是佛，佛教的教学。十信是小学一年级到十年级，这小学一年级刚刚入门，什么条件？五种见惑破了，就入门了，取得初信菩萨的资格，小乘就证得须陀洹，初果，四果四向，证得初果。 这五种见惑头一个就是身见，我们六道凡夫都把这个身当作是我。佛告诉我们，这个错了，这个见解是最大的错误，所有一切错误的见解，这是头一个。所以要断除错误的，就是看法看错了，要从根本上去断，根本就是身。首先知道身不是我，那身是什么？身是我所有的。好像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，你要把身看作衣服一样，身不是我，身是我所有的。为什么？我是不生不灭，这身有生灭，有生有灭是假的，我是真的。有真我，禅宗讲「父母未生前本来面目」，那个才是我。那佛法修学终极的目标，就是把真我找回来，真我找回来，这个人就成佛了。 所以佛在《华严经》上告诉我们「一切众生本来是佛」，于是我们就晓得，佛经上讲的佛性，佛性是我，一点都不错。现在我们迷了，不知道佛性是我，把什么当作我？把身当作我，把能够思惟想象的这个东西当作我，身是我的身体，能思惟想象是我的心，全错了。思惟想象的是什么？是第六识分别，第七识执着，阿赖耶的记忆，我们把阿赖耶的心意识当作自己的心。阿赖耶是第八识，末那的执着是第七识，分别意识是第六识，六、七、八不是我们的心。不是心也称作心，这佛经上说的妄心，不是真心。为什么？这个心也有生灭。佛法里讲真、讲妄，它的标准是不生不灭是真的，有生有灭是假的，从这个地方来辨别。身有生灭，念头有生灭，末那的执着有生灭，第六意识的分别也有生灭，阿赖耶的含藏种子它还是有生灭，所以这个东西都不是真的。 那什么是真的？我们世俗人说，人有灵魂，灵魂好像没有生灭。你看，灵魂离开这个身体，它又去投胎去了，六道里头轮回，灵魂好像没有生灭，是不是我？不能说是我，也不能说不是我。这怎么回事？灵魂，它迷而不觉。我，我是觉而不迷。为什么不能说它不是我？它迷惑颠倒。所以灵魂觉悟了，那就是真我，灵魂在迷惑，这还是假我，不是真我，真我是觉而不迷。真我，我们称它为灵性，佛经上自性、法性、佛性，这就是真我。所以我们修行能不能成佛？能。为什么？因为本来是佛。我们的灵性就是佛，迷了叫灵魂，悟了叫灵性。迷了，自己不能做主，随业去投胎，搞六道轮回；觉悟了，他能做主，不会搞六道轮回。所以觉悟靠智慧，智慧是本有的，金刚智慧是我们自己本来有的，自性里头本有的。 惠能大师见性，性是什么样子？他说了五句话，第一句话说「本自清净」，那是真我。真我确确实实从来没有染污，纵然堕落在三途也没有染污。那我们常常讲染污，染污是什么？染污是意，末那染污，阿赖耶染污，是这么回事情。所以妄心、假心有染污，真心没有。惠能大师明心见性告诉我们，真心，即使我们在三途，也没有受染污，这真心可贵。真心不生不灭，他第二句话说「本不生灭」，不生不灭，这是真的。第三句话说「本自具足」，自性里头本来具足，具足什么？具足无量无边的一切法。一切法从心想生，这个是很难懂。譬如我们作梦，梦中许许多多的境界从哪来的？本自具足，不是从外头来的，是从自己心里变现出来的。 佛在经上告诉我们，比能大师讲得清楚一点，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。佛把一切法分作三大类，智慧是一类，德能是一类，相好是一类，用这三大类把一切法全部包括。这一切法都不离开智慧，自性本具的般若智慧，这个地方讲金刚般若，自己本有的，不是从外来的。可是我们今天迷了，迷了自性，那我们的智慧德相在不在？在，变质了，智慧变成烦恼。大乘经不是常说，「烦恼即菩提」，菩提就是智慧。烦恼跟智慧是一个体，觉悟了它就是智慧，迷了它就叫烦恼。所以烦恼不能断，烦恼断，智慧就没有了。怎么叫断烦恼？转烦恼为菩提，这就对了。转烦恼，烦恼不见了，菩提现前了。转生死为涅槃，生死跟涅槃是一不是二，涅槃是不生不灭。你看，生死是个生灭，生灭就是不生灭，怎么样转生灭成为不生不灭，这就成佛了，证得大般涅槃。 所以怎么个转法，那首先要晓得我们怎么迷的？什么是迷？大乘经上佛告诉我们，执着是迷，分别是迷，起心动念是迷。执着，在一般经论里面叫见思烦恼，《华严经》上叫执着，执着就是见思烦恼。一般大乘里面叫尘沙烦恼，那是分别，《华严经》讲的分别。一般经教里头讲的无明烦恼，《华严经》上叫妄想，妄想是什么？起心动念。起心动念就错了。一乘佛法，所谓「开口便错，动念即乖」，这叫不可思议，不但不能说，想都不能想。不思议的境界是法身菩萨的境界，那是什么？那真正见到了，跟惠能大师一样，见到自性，明心见性，见性成佛。所以我们晓得，我们的迷就是起心动念、分别执着，就这个东西，这样我们自性本有的智慧德能相好全都变质了。 那学佛，学佛学什么？没有别的，就是把这些错误放下，把我们自性里面的智慧德相恢复，这叫学佛。这种成就就是大智慧、大福德。我们皈依的时候，念「皈依佛，二足尊」，二是什么？二就是福、慧。福慧都圆满了，这叫成佛。智慧圆满、福德圆满，能吗？能。为什么？你本来圆满，你本来没有欠缺，是你迷了之后你不知道，它还是起作用。起作用，变质了，让你受苦，让你受难；觉悟就回头了，苦就没有了。所以佛法的教学只是一个悟而已，教我们怎么觉悟。具体的方法是放下就是，让我们在日常生活当中知道一切法的真相。真相是什么？真相是假的，不是真的，佛说得很多，可是我们不容易体会，总认为这个境界是真的。《金刚经》上虽然说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛教我们有个正确的看法，别看错了。有为法，什么叫有为？有为是有作为的，也就是有生灭的。你看，哪一法没有生灭？所有的动物都有生老病死，植物有生住异灭，矿物，连山河大地，有成住坏空。那就是说明，整个宇宙里头，你找不到一法是不生不灭的，所有一切法全是生灭法。 佛说生灭法是假的，不生不灭是真的。那不生不灭是什么？不生不灭就是你的灵性。灵性在哪里？灵性就在现前，但是你不认识它，你不知道它在现前。《楞严经》上告诉我们，你能看的那个能是你的本性，你能听这个能是你的本性，你看得清楚、听得清楚，这是你灵性起作用。可是我们很麻烦，在迷，我们眼睛看，第一念是见性，见色性，那是佛知佛见，但是第二念就迷了，第二念怎么？有分别、有执着了。六根对六尘起作用，第一念没有分别、没有执着，那叫佛知佛见，就不能保持，到第二念就变了，这是张三、那是李四，这不行，他分别了，那就用分别心了。你看立刻就把我们的见性变成了眼识，就转变成眼识，那么快马上就变成识，识就迷了。所以真正功夫就保持第一念不要变，那就成佛了。保持怎么样？不要起分别、不要起执着，你才能看到真相。一有分别，一有执着，你看的是假相。我们迷是这么迷的，要不是佛给我们说，我们自己怎么会知道！ 那第一念、第二念，这个很难懂，真难懂，我们都不知道什么叫第一念，什么是第二念，简直没有办法分开。在《菩萨处胎经》里头，世尊问弥勒菩萨「心有所念」，我们凡夫，凡夫起个念头，心里起个念头，世尊问弥勒菩萨，这个念头里头有几念，几个微细的念头，也就是几个一念汇合在一起，成为凡夫这个念头？这很多细念，凡夫不知道。几相？几个识？这一句话经文是这样的，「几念几相识耶」。佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」，这一句问了三个问题，几个念？几个相？几个识？念，我们用今天科学名词来说，念是自然现象，相是物质现象，识是精神现象。识什么？受想行识，加上物质，这就是五蕴。弥勒菩萨回答说，一弹指，这一弹指的时间很短，一弹指里头有三十二亿百千念，「念念成形，形皆有识」，这弥勒菩萨说的。 现在我们科学用秒做单位，我们一秒钟能弹几次？我能弹四次，我相信有比我弹得更快的，年轻力气壮的，至少可以弹五次。五乘三十二亿百千念，多少？一千六百兆，单位是兆，一秒钟。一秒钟有一千六百兆个念头，一念是说那个一念。也就是那个一念，是一千六百兆分之一秒，这叫一念，这个一念看外面东西是佛知佛见。可是我们到第二念就变了，第二念怎么样？我们的妄想分别执着全进去了，全进去就让它变质了，变成什么？变成相跟识当家。相是物质现象，阿赖耶的相分，受想行识是阿赖耶的见分，你看统统落到阿赖耶里头去了，这叫迷了。 诸佛菩萨厉害，他不落到阿赖耶里头，他永远保持住，那就叫成佛。能保持什么？如如不动，六根在六尘境界如如不动，就像镜子照外面，照得清清楚楚，镜子没有分别、没有执着、没有妄想。所以古人常常勉励我们，学佛用心如镜，不染污。用心要像镜子一样，正在照的时候也不染污，这叫功夫，不染污，不落印象。我们凡夫怎么办？染污，落印象。落印象，这个印象就是阿赖耶里头的种子。阿赖耶好像是个资料库，我们六根起的这些作用统统储藏在这个资料库里头，所以我们有记忆，昨天的事情，我们都想得起来，前天也想得起来。这个东西资料在哪？资料在阿赖耶里头。我们一想，资料调出来了，印象就清楚了，昨天干些什么，前天干些什么，去年干些什么，前年干些什么，资料在里头。不落印象，资料库里头什么东西都没有，干干净净。干干净净是什么都不知道？不是的，干干净净，你一照，它就清楚，不照它没有，一照它现前，真的是无所不知、无所不能。照见，不是情见。情就是带着妄想分别执着的见，这叫情见，情见是凡夫，照见是佛菩萨。我们学佛就学这个本事，能真正把这个世间看破。看破，就是弥勒菩萨这一句话能帮助我们看破，这说明一个什么事实真相？事实真相，这些万事万物都是假的，都不是真的，也就是说，它们统统是在一千六百兆分之一秒里头产生的波动现象。 那我们晓得过去的电影是用幻灯片、动画做成的，我们很容易明了，现在用数码就不太容易明白。电影所用的底片、胶卷，就是幻灯片，每一格是一张照片，是一个画面。我这里还有这个，这大家能看得很清楚的，这是从前电影拍的片子，一张就是一个照片，没有两张是相同的，张张不一样。它在银幕上停留的时间多长？一秒钟，它的速度是二十四张；那换句话说，我们在电影银幕上看的这个画面，是二十四分之一秒，你才看到真相，二十四分之一秒是一张。真相能不能看到？看不到。如果我们这二十四张，只有一张是有这个色相的，其他的二十三张把它涂抹黑，那么在银幕上看的，你看都是黑的，突然有一亮，这一亮里头什么东西，没看清楚，它马上就过去了。你有这么个感觉，感觉亮了一下，不知道是什么东西，那就是那一张。所以，二十四分之一秒你就看不见了，没看见，晓得亮了一下，不知道是什么东西。必须一秒钟这么长的时间，你看到二十四个画面重叠在一起，科学家讲纠缠在一起，你看到是什么意思，看到东西了，一张你看不到。 现在佛告诉我们，我们眼前事实真相是一千六百兆分之一秒，它就在我们面前生灭，完全不知道，怎么可能晓得？二十四分之一秒，只能让我们感觉到一闪就没有了。现在速度提高到一千六百兆分之一秒，你能看得见吗？所有整个宇宙、一切景象都是从这发生，这个事情现代科学家证明了。科学家认为整个宇宙的现象都是在波动当中产生的，他们称为弦定律。好像弹琴，拨这个弦的时候，弦的振动，它发出声音。这样微细的境界，这是阿赖耶的三细相，经上讲得很清楚，我们体会不到。让我们看到过去这个电影跟这个相似，电影速度慢，一秒钟二十四张，这个一秒钟一千六百兆张，它太快了，我们的脑反应不过来，根本没有看见，它就在我们面前变动，我们看不见。 明白这个道理，了解事实真相，你就晓得《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，一切有为法都是梦幻泡影，我们逐渐逐渐明了了，所以它不是真的。真的？真的只有自性，自性是真的。自性像什么？自性像银幕，它如如不动。所有的现相是幻相，在这个屏幕里头出现，真妄是一，真妄不二，屏幕是真的，里面的色相是假的，假的跟真的混合在一起。会看的知道，妄中有真，不会看的只看里面的表演，把屏幕忘掉了，不知道有屏幕，像看电视一样，电视屏幕忘掉了，只看到里面的表演。那真正内行人，知道这是屏幕所显现的，离开屏幕色相不可得，要依屏幕显出来。屏幕就好比我们的自性，不生不灭，不垢不净，屏幕没有一点点染污，干干净净。惠能大师见性，就用这个来做报告，自性清净，自性不生不灭，自性本自具足。 早年我住在美国，美国电视频道一百多个，那就好比能大师所说的「本自具足」，它里头有一百多个频道，你按下去，频道现前，你就看到了，你不按它，它就没有了。那这讲缘，有缘它就现，没有缘它不现。不现，不能说它没有，现，不能说它有，这是事实真相。对于这事实真相了解，这就是智慧，你不被这假相所迷，你了解事实真相。我们古大德所说的，我们懂得这些事实真相，咱们借假修真，这一生就没有空过，就在假相里头我见到真实。这个说容易，做挺难，为什么？妄想分别执着放不下。 放下就是，那你放不下不行，得放下。实在放不下怎么办？那就得求阿弥陀佛。阿弥陀佛开这个法门，你不必放下，烦恼不要断，业障不必消，只要遵守三个条件，这三个条件每个人都可以具足。第一个我真信，我相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，我真信，一点都不怀疑。第二个，我真想去，我真有愿，发愿求往生。第三个，我真念这个佛号，南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛都可以。你看，就这么三个条件，信、愿、持名，具足这三个条件的个个都能往生。往生到极乐世界，换一个学习的环境，阿弥陀佛直接来教我。这经上讲得太清楚了，这一句名号功德不可思议。 哪有不断烦恼、不消业障能成佛的？这很多人不相信。不相信不是没有道理，有道理。什么道理？他对于阿弥陀佛的本愿、功德跟名号，他不了解。如果他了解的话，他就没有怀疑，肯定相信名号功德不可思议！我们听说，在经论上看到有这么一句话，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，有这么一句话，这个注解上，黄念老引用了很多次，这话是真的。你真正了解阿弥陀佛无量劫修持的功德，了解四十八愿，了解他用名号，用名号的功德来接引众生，只要你认真念这句佛号，即使这个人一生没有接触过佛教，临命终时，在断气之前几分钟，有人劝他念佛求生净土。这个人是什么？这个人造五逆十恶的罪，地狱境界现前了，有人叫他念佛，他就念，佛还是来接引他。不可思议！ 这个例子真有，唐朝时候的张善和，《往生传》上有他的名字。这个人是个屠夫，杀牛的，一生杀牛，那不知道杀多少头牛。临终的时候他叫，他看到好多牛头人，来问他讨命，索命，这是地狱境界相现前，大叫救命。你看，他运气好，就碰到一个出家人，从他门口走过，听到里头有人叫救命，他进来看看。听到他讲好多牛头人要来索命，这出家人拿一把香放他手上，叫他赶快念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，大声念阿弥陀佛。念了几声，他说，牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我了，就往生了。地狱相现前，跟经上讲的，真的，不是假的，你说这个名号功德多大。只是现在人不知道，不去研究这个经典，不知道名号功德之大。名号功德之大，找不到一个法门能跟它相比，找不到，太大了，造什么样的重罪，念佛都有救。你不肯念就没法子了，你不相信，有怀疑，这是你善根福德不够。你真信，你真干，它真有效果，不可思议的效果。 第十八愿虽然是说，临命终时，十念决定得生，当然这个念里头有信、有愿，没有怀疑。可是愿文上有这么一句，「唯除五逆，毁谤正法」，有这么一句。古来祖师大德对于这一句经文的解释，有不同的看法。善导大师，我们净土宗第二代的祖师，有人传说他是阿弥陀佛化身来的，日本人挺相信。唐朝时候人，日本的出家留学生到中国来，大多数亲近两个法师，一个跟善导大师修净土，一个跟天台大师（就是智者大师）学止观。所以在日本到处能看到善导寺，用善导大师的名字，善导寺，你看善导寺，那是修净土的。善导大师的解释跟别人不一样，他老人家的说法，是这两种罪过，五逆十恶、毁谤大乘，是极重的罪业，无间地狱的罪业。佛这样说法，是劝人不要干这个罪，太重了，不要造这个罪业，不是不救他。他造了，临终悔过、认错，我错了，后不再造，真正忏悔念佛，佛还是度他往生，这善导大师说的。善导大师是阿弥陀佛再来的，那善导的话不就是阿弥陀佛自己说的吗？我们要相信，不要怀疑，忏悔的那个力量不可思议，真正认错、真正忏悔，信愿持名，你决定得生，一丝毫都不要怀疑，这经论、祖师有凭有据，这个话不是随便说的。你说这个法门到哪里去找？找不到第二个法门。 我们学佛，学了六十多年了，六十多年，实在跟大家说，就是把净土这个法门搞清楚、搞明白了。想想自己修任何一个法门，断烦恼、消业障没把握，这回过头来全身投靠阿弥陀佛，我就一门深入，长时薰修。从前年清明，前年清明节那一天，我把《华严经》停了，发心专讲《无量寿经》，我就讲这个本子，过去依这个本子讲过十遍，这一次依黄念祖老居士的注解，讲注解。第一遍，去年九月十八讲圆满，总共讲了一千二百个小时。接着讲第二遍，这是第二遍，标准时间一千二百个小时，一天讲四个小时，讲满三百天。我希望，我能活在这个世间，我一年讲一遍，别的经都不讲了，专念阿弥陀佛，我决定求生净土，亲近阿弥陀佛，我有信心。其他的统统放下，不再打闲岔，一心一意学这部经论，学这部集注。 |