净土大经科注 （第四三二集） 2012/7/16 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0432 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百九十九页，我们从经文看起，第二行： 【横截于五趣。恶道自闭塞。】 这是「横出三界」，第一个字『横截』，「截」是断绝。『五趣』，就是六道。这个注解里头有，请看注解，「得往生者，依弥陀本愿加威」，加是加持，威是威力，「不更堕三恶道」，故云『恶道自闭塞』。往生到极乐世界，确实是要靠阿弥陀佛四十八愿的加持，不再堕三恶道；不但不堕三恶道，而且永远脱离六道轮回；不但脱离六道轮回，还脱离了十法界。所以这个缘分无比的稀有，实实在在不容易遇到，我们这一生能遇到，这个机会务必要掌握住，决定不能再错。注子里头接着说，「皆登不退，直至成佛，故云：横截于五趣」。生到极乐世界，我们在四十八愿里面看到，第二十愿「皆作阿惟越致菩萨」，这就是皆登不退。 阿惟越致是梵语，翻成中国意思就是不退转，里面包括了三种不退。第一个是位不退，小乘证到阿罗汉，不会再退到六道里面做凡夫，这位不退，阿罗汉就能办到。虽然是小圣，小圣也很了不起，比二十八层天还高。二十八层天虽然有福报，没有出离六道轮回，他还会退，天福享尽了再没有余福去支持他，他就退转。阿赖耶识里头福报享完了，这个不善的业报就起现行，他阿赖耶识里头还有三恶道的种子，你看善他享尽了，恶现前，所以四禅天以上寿命到了之后，多半都是到三途，在三途里多分是在地狱。由此可知，三界六道，佛把它比喻作火宅，很有道理。像一栋大楼已经起火燃烧，只是现在还没有燃烧到我这层，没有安全感，只有佛法能帮助我们解决这个问题。其他的宗教我们所接触过的，他们的果德都是天报，天堂、天园全是天道。中国的道教，修道多半都到忉利天，听说孔子也生在忉利天，在我们来说已经很不错了。忉利天王，中国人称他作玉皇大帝，修行人希望生到这个地方的人很多很多。这个地方是欲界，地居天里头最高的，它在须弥山顶，意思就说没有离开地面，用今天话来说，它没有离开星球。离开星球是在空中，空居天，夜摩以上不需要住在星球上，那叫空居天。 第二种不退是行不退，菩萨，菩萨教化众生，教化众生很辛苦，众生不听、不接受。小乘人遇到这种情形退心不教化众生，可是菩萨慈悲心重不退转，众生不听还是要教，以种种善巧方便不舍众生，这慈悲。第三种不退叫念不退，念念趣向萨婆若海，萨婆若是梵语，翻成中国意思是一切种智，就是佛所证得的，这是法身菩萨。在大乘法里面别教初地菩萨证得，圆教像《华严经》初住证得。这三种不退。在极乐世界，往生到那边即使是凡圣同居土下下品往生，也是作阿惟越致菩萨。极乐世界确实有四土三辈九品，但是实际？实际上它是平等的，它没有高下差别。为什么？皆作阿惟越致。这个也是一切诸佛刹土里头没有的事情，带业往生，诸佛刹土里没有，皆作阿惟越致这是一切刹土里头没有。阿弥陀佛他做到了，这种加持力不可思议，这是像我们人间享福，不是自己有福报，享别人的福报。别人有大福报，我们跟在他身边一切受用自在，这享他的福；往生到西方极乐世界，是享阿弥陀佛的福，这是一点都不假。 首先我们说转识成智，这不是一桩容易事情，转八识成四智法身菩萨。到极乐世界，这桩事情，阿弥陀佛给我们帮了大忙，甚至于我们自己没有发现，阿弥陀佛已经把这个事情做圆满了。往生的时候阿弥陀佛来接引，接引的时候首先放光照着你，这个光加持把你的功夫提升一倍。小本《弥陀经》上说得很清楚，「一心不乱」、「心不颠倒」，这是鸠摩罗什大师翻译的。实际上梵文原本上的经文，不是一心不乱，玄奘大师的译本就完全忠实于梵文的原文，是「一心系念」，不是不乱。一心系念我们做得到，就是心里头一心就想着阿弥陀佛，不想别的，这叫一心系念。一心不乱可不简单，理一心不乱是明心见性，事一心不乱是阿罗汉的标准，这见思烦恼断了，这个我们做不到。 前面我们说得很多，我们可以做到功夫成片，功夫成片是一心系念。真的做到了，一天到晚只想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下，我什么都不想。往生的时候，佛光一照就把我们的功夫提升了一倍，提一倍？提一倍就是事一心不乱。所以鸠摩罗什翻译没错，不可以说他错，这是事实真相。如果我们功夫念到事一心不乱，加一倍就是理一心不乱。换句话说，真正是阿罗汉念佛往生西方极乐世界，他的便宜占得很大。小乘阿罗汉事一心不乱，佛光一照加一倍变成理一心不乱，理一心不乱就是法身菩萨，圆教初住。你看阿罗汉提升了多少？在《华严经》十信位，阿罗汉的功夫是第七信，明心见性、见性成佛是初住，八信、九信、十信、初住提升了四级，你看佛光一照提升四个位次。我们没把这些事情搞清楚，对阿弥陀佛的恩德不知道，这个恩德太大了！都以为阿罗汉往生是方便有余土，没错，是方便有余土，但是提升了，小乘初果就提升到四果，那四果就提升到初住，这个佛光加威，弥陀本愿加威，这是事实。阿弥陀佛加持对我们有什么好处？真正的好处把地位提升得这么高，不但是不再堕三恶道，这个更堕就是再堕，不再堕三恶道，不再在十法界，永远脱离十法界。所以「恶道自闭塞」，恶道是六道轮回，当然闭塞没有了。 「五趣者，三恶趣及人天二趣」，通常我们讲六道，六道是三恶道、人天再加上阿修罗。「阿修罗趣摄天趣中，故五趣亦即六道」，五趣就是六道，楞严会上，世尊给我们讲得很清楚，阿修罗除了地狱没有，其他的四道统统有阿修罗。天有阿修罗，人间有阿修罗，鬼有阿修罗，畜生有阿修罗，这四道都有阿修罗。阿修罗的性质是怎么回事情？他修的福报很大，所以大福报他到天上去，他的烦恼习气很重，第一个脾气很大，喜欢斗争，喜欢打仗，喜欢伤害别人，很容易发怒，这是阿修罗。所以鬼里面恶鬼，人当中就是恶王，他福报大都是当头的。天上，阿修罗常常引起战争，跟帝释天打仗，帝释天就是玉皇大帝。鬼里面是恶鬼。阿修罗的本质可以说是修上品十善，傲慢、嫉妒、自私自利的心很重，只要我们细心都能观察得到。 「人天本名善趣」，这两道是善道，「今亦称恶趣」，五趣都是恶趣，是「对比极乐而言」。六道人天跟极乐世界比，那人天是恶趣，他没有离开六道轮回。「如《净影疏》」，《净影疏》里头说，「下三恶道，名为恶趣。人天二道，名为善趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣」，统统都是恶趣。「地狱、饿鬼、畜生，是其纯恶所向，名为恶趣；娑婆人天，杂恶所向，亦名恶趣」。人天这两道是善道，但是阿赖耶里面的种子带着有恶的东西，依旧有贪瞋痴慢；欲界天全有，色界天里面没有瞋恚，有贪爱、有愚痴、有傲慢，天人慈悲还是有余习。 「若依此方修习断除，先断见惑，离三途因，灭三途果」。断见惑，见思烦恼，见惑里头第一个是身见，真正觉悟，不再执着身是自己，这点很重要。我们求生净土，如果把这个事情搞清楚、搞明白，对身体不重视，我们往生的时候没有障碍。为什么有人往生走得那么自在，不需要人助念？助念有好处，也有副作用，不能不知道的，不如法就是副作用。真正如法的助念到哪里去找？印光大师在《文钞》里头讲了很多，助念的时候要如法，决定不要碰亡者的身体，不要去摸这个地方热不热，不要，这都是打闲岔。可是像这些话没有人听。亡者是不是真的到极乐世界？没人知道。祖师大德告诉我们，只有在一种情形之下他真往生，什么情形？临终的时候他告诉身边的朋友：阿弥陀佛来了，我跟阿弥陀佛去了。这真往生，这一点都不错。其他的头顶发热，经上讲得很清楚，生天的人头顶都发热。所以临终最后这个暖气，就是热从顶上消失，这人生天道，这个可以断定的，是不是往生净土不能断定。天道很多，说四王、忉利这说大的，当中还有层次，那要看你修多大的福报，你到哪里去。在佛门当中修的福报，一般都是四王、忉利，佛门中福报大！弘护佛法这都大福报。 所以这个见思我们虽然没有断，淡薄，我们走的时候没障碍，把这事情看得愈淡愈好。我们在这一生当中帮助别人，好事情，我们走的时候会不会有人帮助我们？不要指望，这是最好的。指望临终的时候有人帮助我，临终的时候没有怎么办？你到那个时候失望，失望就埋怨，心里就不高兴，三途去了，这很可怕。我们送往生帮助别人，诚心诚意帮助他，我们自己走的时候不依靠别人，这个心要坚定，能不能做到？当然能做到。摆在我们眼前这例子、榜样，增长了我们信心，锅漏匠真人真事，走的时候没有一个人送他。哈尔滨极乐寺第一次开戒，修无师往生，你看他多潇洒，那是有人送他。他自己清清楚楚、明明白白，佛来接引他，什么时候等于说联络好了。到时候他向倓虚法师要求，派几个人送他往生，定西是当家师派了几个人送他，真的不是假的。 这四十年前，我在佛光山教书，将军乡的老太太预知时至，站着往生，没告诉别人，她连她儿子媳妇都不说。什么意思？我们懂得，说了他找麻烦，怎么你往生了。这是打闲岔，把她心思搞乱了，不说，真高明！往生走了以后你才晓得，站着走。我们在美国旧金山，甘老居士的一个朋友，也是个老太太，在旧金山往生的，不知道什么时候。因为老太太做家事，每天早晨给家里人烧早饭，这天早晨大家起来，老太太没有做早饭。推她的房门，美国老人的房门是没有锁的，一推就开了，老太太盘腿坐在床上，叫她不答应，走了，不知道什么时候走的，没有人知道。她留的有遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好了，摆在床头床边上。你看至少三个月，她做那么多衣服，一字不提，这样走才叫潇洒。如果我们在道场，道场人多，往生预知时至可以给大家增长信心，可以宣布，让大家来欢喜，欢欢喜喜送往生。决定不许可说摸这里，摸那里，这不许可的，这个我觉得印光大师的教诲，我们要遵守，决定不准。 所以这个见惑很重要看淡，第一个身体看淡，不是我；第二个对立看淡，边见就是对立，喜欢这个，讨厌那个，看淡，对大家一律平等。见取见、戒取见是成见，就是我的看法、我的想法放弃掉，没有我了。恒顺众生，随喜功德，你们爱怎么做就怎么做，做对很好，做得不对也好，不管了。小小的过失不碍大事，随他去！真正是重大的事情，还得看情形，他肯听、他会改，教他，他不听、他不能改就不说了，这是真实智慧，就得放下。北京的上官居士前几天到这来，把她学佛感应讲给我听，我叫她录了光盘，这光盘做好了很值得做参考。她就是情执放不下，对她的先生生了很大的脾气，结果自己长了一身病，牛皮癣，搞得几乎见不得人，她才觉悟：算了，先生不管怎么样，不要理他。她的病就好了，而且癣的疤都没有了，这是她一个大教训。这是佛菩萨加持她，让她从这里觉悟了，一心向道才有成就。经论上常讲「放下便是」，非常有道理。 见惑断了我们往生西方极乐世界，你要知道就不是凡圣同居土，是方便有余土，升级了。而且不是方便有余土下辈往生，肯定是上辈，为什么？佛光一照把你提升了，方便有余土的上辈往生。「后断思惑」，这个地方的字改过来了，好，后断思惑。「离人天因，绝人天果」，这就是出离六道，六道最高的无色界天，绝人天果，这个天包括欲界天、色界天、无色界天，出离六道轮回。「渐除不名横截」，渐渐断，不叫横超。「若得往生弥陀净土，娑婆五道，一时顿舍，故名横截」，他统统断了，这横截。「又《会疏》曰：必超绝去，非次第断，故云横截。故知横截即横出、横超之义」，从人道直接走了，脱离六道，脱离十法界。「又《嘉祥疏》曰：修菩提因，横断五道流转」，这个地方五道就是六道，开合不同。「故恶道自闭塞，自者，自然」，自然闭塞、自然超越了。这是说往生的利益，我们在这个世间修行必须得通过，现在不必通过，横超了。 下面第四个小段，「究竟方便」。 【无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。】 底下的解释，一句一句的说，先说第一句，『无极之胜道』，「胜者殊胜」，可以说这个道是信愿持名往生净土之道，它太殊胜了。「无极者，《会疏》曰：凡夫生彼，速升果地，故云无极」。凡夫往生到极乐世界，即使是造作罪业，五逆十恶，临终忏悔，统统能往生。张善和的例子就是最明显的，这个人一生没有遇到佛缘，不知道。临终的时候，他是个屠夫，杀牛、卖牛肉的，一生不知道杀了多少牛，临命终时看到很多牛头人向他索命，他害怕了，大声在叫：好多牛头人来要命。这缘巧，叫的声音，刚好外面有个出家人从他门口过，听到了，听到他就进来看看，问他怎么回事情？好多牛头人来讨命。这个出家人手上点了一把香交给他：赶紧念阿弥陀佛，求生西方净土。他这个时候什么考虑都没有，听话，拿到香就念阿弥陀佛，念了几声阿弥陀佛，告诉大家：牛头人不见了，阿弥陀佛现前，我跟阿弥陀佛走了。这非常稀有！ 这个说明，阿弥陀佛这个愿是真的不是假的，五逆十恶临终忏悔，佛都接引他往生。张善和在临终能相信，我们知道他这一生没有遇到佛法，宿世、前世一定是佛门当中修行的人，修过净土。所以在这个关键的时候有人提醒他，他立刻就能接受，没有怀疑、没有犹豫，立刻就念，信愿行统统具足。念几声佛号，牛头人不见了，这说明什么？地狱罪业消了，阿弥陀佛现前带他走了。这个例子要记住，对我们来讲，增长信心，这不是假的，这临终也没人助念。这个和尚真的是他的善知识，救命恩人，一句开导提示他，他就能离地狱，生净土，所以真的是「易往」，很容易往生，不是难事情，这个道确实是无极！ 「《魏译》作无穷极，《净影疏》曰：升道无极，彰其所得。得道深广，故无穷极」。生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这就是得道深广。阿惟越致在一般讲，就是禅宗所说的，明心见性、见性成佛，这么高的地位，这是弥陀本愿功德的加持。《会疏》里说，「以凡夫速登果位，究极方便，不可穷极，称为无极」。它太快了，确实是刹那之间，这是法门里头，没有比这个更容易、没有比这个更方便，所以这个不可穷极，称为无极。「《净影疏》则以果位之德深广难思，故云无极。至于《嘉祥疏》则云：去者既多，故云无穷极。则以往生之人无量为无极」。都讲得通。我们这个世界往生的人不多，可是十方世界加起来，往生的人可就多了，十方无量无边诸佛刹土，无量无边诸佛如来，每个佛刹里面都有十法界、都有六道轮回。弥陀的弘愿，真正值得赞叹，一切诸佛如来都赞叹。虽然佛佛道同，其他的佛他没想到，阿弥陀佛想到这桩事情，想到他就真干，建立这么一个修行道场，专门接引这一类根性的人。就是自己没有能力断烦恼，自己没有能力消业障，他伸出援手来帮助，效果有这么好。极乐世界成就之快，我们能想象得到，每天往生的人多，每天成佛的人也多，成佛的人到哪里去？统统回到常寂光去了。回到常寂光才是证得究竟圆满的果位，不可思议的境界。 |