净土大经科注 （第四三0集） 2012/7/16

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0430

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八百九十三页，从第四行当中看起：

「又《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。足证曹山只要知有便是，正是佛佛相传之心印。湛愚老人曰：曹山自比六祖，只是得此欛柄」。『自然之有根本』，末后这一段的解释，念老集《菩萨戒经》所说，我本元自性清净，本是本来，元在此地就是本来的意思。本来就是自性清净，自古至今也没有变化过，就是六祖开悟的时候，第一句所说的「何期自性，本自清净」，跟这个地方的本元是一个意思。若识自心见性，若是假设，如果我们真的认识，认识什么？认识自心，自心本有，这就是见性。可是我们的真心现在被烦恼业障障碍住了，理上我们明白，从大乘教这些教诲当中都明白了，事上这个障碍没放下，所以它障碍住了。如果我们能放下，放下你就明心见性。识自心就是明心，明心就是见性，见性就是明心，心放光明，这就是心生智慧，这就是成佛，天台大师所说的分证即佛。

六即佛说得好！这是大乘教里非常著名的学说，说佛，佛有六种佛。第一个是「理即佛」，从理论上讲，一切众生本来是佛，从理上讲，个个都是。万法平等，没有高下，所以佛法里头第一个就是讲平等。现在我们迷了，迷了变成凡夫，凡夫要回头，要修行再成佛，真正修到明心见性，天台大师说，这里头有几个过程，连理即佛往上去还有五个，一共就是六种佛。现在我们听到佛经知道有佛这回事情，这叫「名字即佛」，我们还没有真正在修。哪些是名字即佛？我们现在统统是名字佛，有名无实，没真干。真干不是说我每天念多少，不是那个意思，真干是放下。不放下，念佛念再多也不能往生，还是搞六道轮回，这都是名字位中。

所以佛法真正讲功夫，功夫浅深是放下多少，放下少了不行，出不了三界，必须得有一定程度的放下。这一定程度，我对这个世间，人间天上确实没有眷恋，我不再想了，这功夫就得力。还贪图天上人间的名闻利养，只要有一丝毫这个心，功夫就不得力。你这个念佛，我们可以说，在阿赖耶里头强化我们阿赖耶里面念佛的种子，给它增强，它不起作用。必须六根在六尘境界里头，至少不执着，这功夫就得力。功夫得力叫「观行即佛」，观行是功夫得力。观行，一直到功夫成片，都叫观行。所以观行也有上中下三品。上品的观行真的自在往生，可以预知时至，生西方极乐世界凡圣同居土。为什么？我们见思烦恼没断，念佛这个功夫可以把见思烦恼伏住，有，有它不起作用。这个不起作用是什么？它不障碍你往生。这样的功夫人人都可以做得到，所以古人讲这个法门万修万人去，就说的这个。

也就是说，我们往生西方极乐世界凡圣同居土，这不要很深的功夫，只要这一句佛号，这一部经的理论搞得差不多了，对西方极乐世界非常向往，对这个世间不贪恋了，这是初级的功夫，就决定保证你能往生，品位低一点不在乎。蕅益大师说得好，当年大师在世，曾经有人问他，你念佛往生希望什么样的品位，你就满意了？他告诉人，下下品往生，凡圣同居土下下品往生，我就很满意了。这个话说得好，叫我们对于往生，只要真正往生，品位不要去计较它。根本就不要想着，品位自然提升；斤斤计较品位，品位反而在下面。为什么？你还执着，对这个还那么执着！所以不要去计较品位，你的心更清净，心清净品位自然就高。蕅益大师这种心态好，真正是个念佛人！这是我们应当要学习的。

如果真的把见思烦恼断了一品，见惑断了，见惑断了就是小乘初果，大乘像《华严》十信位里头初信位菩萨，这在净宗叫事一心不乱。事一心不乱有三品，这是下品，他往生到极乐世界不在同居土，他在方便土。小乘须陀洹、斯陀含，初果、二果都是方便土下辈往生；如果思惑断了几品，他就方便土中辈往生；见思烦恼统统断尽了，他是方便土上辈往生。如果是尘沙断掉了，无明破了一品，这叫理一心不乱，往生极乐世界是实报庄严土，实报庄严土里头的下辈，都是在你放下多少。我们晓得这个事情是真的，不是假的，那怎样？我们得尽量放下。

真正搞清楚、搞明白了，不但世间法要舍，《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，八万四千法门统统放下，世尊四十九年所说的一切经教也放下。一切经教我只要一部《无量寿经》，八万四千法门我只要念佛这个法门，就成功了。这就是真正《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，统统舍掉了，你的心都清净了，一尘不染，只取西方极乐世界，必定得生，他一点障碍都没有。生活上所需不要去想它，那是鸡毛蒜皮小事，佛菩萨早已经给你准备好了。真发心就有护法，经上讲的，真皈依就有三十六位护法神日夜守护你。你受了五戒，每一条戒有五位护戒神，五戒就是二十五位护戒神，他们会照顾你。又何况后面有阿弥陀佛，有观音、势至，西方三圣全知道！我们是真的干，还是假的干？真干必然受感动，那就是我们的感他就有应。如果我们对这个世法还有贪恋，还放不下，那他想加持也加不上。必须要晓得大乘经上佛常说，「心佛众生，三无差别」，也就是说，这个力量是相等的，佛力、心力、众生的业力是相等的。今天我们的心是跟业力结合，还是跟佛力结合？如果跟佛的力量结合，那就超过业力。这个权操纵在我们自己手上，不在别人手上；换句话说，这个事情我们自己可以做得了主。我们起心动念跟佛结合，不跟世缘结合，世间顺境逆境、善缘恶缘都不计较，遇到了都欢欢喜喜，不放在心上，恒顺众生，随喜功德。一部经、一句佛号，平平稳稳走向极乐世界。

《菩萨戒经》跟前面讲的《维摩诘经》，《净名经》就是《维摩经》，里面所说的就足以证明，曹洞宗的这一位开山祖师，曹山，只要知有便是。知有本体、知有真如、知有自性，知有自性能生万法，万法跟自性是一不是二，任何一法里头都有自性，这就叫明心见性。我们明白这个道理，看《五灯会元》、《传灯录》就能看出一点门道；不明白这个道理，你看这些书里头的问答，你就莫名其妙，不知道他们在说些什么。他们所说的完全是见性，性在哪里？你拿来我看看，就这个意思。五花八门。从什么地方看？从他的态度真诚，不是开玩笑的，于是随拈一法无不是见性！曹山开悟了，自比惠能大师，确实开悟之后都是一个境界。惠能大师开悟了，跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，同一个境界。能大师当时，在他会下开悟的一共四十三个人，真的，在中国禅宗史上空前绝后，在他之前没有，单传，一个传一个；在他之后也没有，有三、四个就了不起了。禅宗在能大师这一代盛极一时，就是知有便是。

下面这一句经文：『自然光色参回，转变最胜』。这是什么？变化。变化不是自性变化，是自性随缘变化，恒顺众生，随喜功德，随着一切众生的心念起变化，也是《还源观》上三种周遍的第二种。第一种是「周遍法界」，这是讲信息的传递，念头一动周遍法界。这个速度没有能比的，念头动了周遍法界。我们的物质现象，物质现在知道都是波动现象，每个波动现象都周遍法界，所以我们求三宝加持，这不是假的。身体不好，身体不好肯定是业障。怎么办？求佛菩萨加持。我们身体一切状况，每个细胞的状况他都知道，真的都得到加持。绝不为自身求安乐，为自身求安乐，佛菩萨不会加持。自身受一点苦难是什么？消业障，不是坏事情，好事情，千万不要埋怨佛菩萨没有保佑我，现在在受苦。你现在不知道，你现在在消业障，不是受苦。真有障碍，自己没有法子，佛菩萨来了。就像虚云老和尚朝山生病了，文殊菩萨真来了，帮助他、照顾他，十几天身体恢复了，再继续朝山，文殊菩萨就不见了。能够忍受的你得要忍受，对你决定有好处，没有坏处。

「自然光色参回」，什么叫参回？「参者入也，光光相入」。像我们讲堂的灯光一样，十几盏灯光同时都开，光光相入，这是参。「回者回转。周流不息，变化不拘」。参，我们能体会到；回，不容易看到，很难体会到。这是《还源观》上三种周遍的第二种，「出生无尽」。这个出生无尽是什么？就是变化无尽，千变万化。从什么地方看到？从极微色，这是佛学名词，极微色，就是现在量子力学家所说的微中子。微中子的变化，你看看，一秒钟一千六百兆的变化，里头没有两个完全相同，这是回，变化不拘，周流不息。周流不息就是我们今天讲的波动现象，它不停止，前念息了，第二个念头就生，永远是这个样子，一个念头接一个念头，叫念念不住，住就是停止，它不停止。这个现象？现象绝对不会有两个完全相同的，所以叫相似相续相，前面我们读过，真的相似相续相。这《还源观》上讲的变化，说明这个变化是随着念头，这桩事情今天量子力学家知道了。

第三个周遍是讲心量，这一点我们要知道，第三个周遍叫「含容空有」，说的是心量，原本的心量。大乘里头常说「心包太虚，量周沙界」，是我们原本的心量。中国古人常说「量大福大」，心量要拓开。含容，含是包含，包含虚空，虚空大了，我们心量比虚空还大！容是容纳，容纳万有，没有不能容纳的，没有不能包含的。这是本性、真心，这么大的心量！我们今天见这个人喜欢他，见那个人讨厌他，这个不行，这心量太小了。诸佛如来、法身菩萨都入了这个境界，也就是说他们的心量统统恢复了，所以这些人得大自在。我们务必要把心量拓开，常常想到量大福大，学如来、学法身菩萨，没有不能包容的。为什么会包容？因为知道是一体，这就是看破。知道万物跟我是一体，所以那个小心量就舍掉了，就真能放下。

「实相之体非寂非照，而复常寂常照」，这个话的意思就是教我们，对于诸法实相要用什么态度？完全用清净心，不要在这上起心动念，起心动念就错了。所以第一句把它否定掉，非寂非照，第一句非寂非照，就是看山不是山，看水不是水；而复常寂常照，那就是看山还是山，看水还是水。真懂得了！「寂而常照，故从法身流出报化佛身」。在诸菩萨实报庄严土，佛就现报身；在方便土、同居土，佛就现化身，报身、化身是一不是二。「从理体出生无量微妙相用」。后面又说，现相起的作用微妙到极处，这些统统说的是我们自性，统统说的是我们本人，这一点一定要直下承当。他说的是阿弥陀佛，阿弥陀佛跟我们不二，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。「故此自然之根本，自然出生无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方」，所以称赞它叫「最胜」。

「经中常以宝珠喻自心」，宝珠光色参回，只要它对着光明，角度不一样，你看到颜色不相同，千变万化，美不胜收！我们现在这个社会，一般富有人家大厅里面挂的水晶灯，就看到这个现象。许许多多不同的水晶片装饰这个灯，灯光开开之后，你从各个方面去看，各种颜色都有，这是光的折射。《观无量寿佛经》上释迦牟尼佛给我们说，「一一宝珠」，每一个宝珠，「有八万四千光。一一光作八万四千异种金色」，异是不相同，金色光明。「一一金色，遍其宝土各作异相」，宝土是极乐世界，在极乐世界显现无量无边无尽不同的形相。底下举几个例子，「或为金刚台；或作真珠网；或作杂花云。（这个以前印的是个错字色，不是色，应改作花，杂花云。这上面没有改，这杂色要改过来，杂花。）于十方面，随意变现，施作佛事」。随意，随众生的意，这个要知道，佛没有意，佛已经转识成智，众生才有意，佛没有。施作佛事，这句话的意思，起心动念，出生无尽，是故自行化他，无有障碍。

「又曰：无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」。这是什么？这是佛接引十方念佛众生往生到极乐世界，完全是佛的化身。如果没有这样的能力，阿弥陀佛怎么接引？十方世界无量无边，每天去往生的人不知道有多少，阿弥陀佛一个一个去接不累坏了？阿弥陀佛接引是化身去的。你看看佛有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好又放八万四千光明，每一个光明里头遍照十方世界念佛众生，你看看，他有这个本事。所以十方世界所有念佛人求往生，他全顾得到，一个都不会漏掉。我们要知道，我们往生到极乐世界都有阿弥陀佛这个本事。那接引众生我们得要问，极乐世界这些菩萨帮不帮助阿弥陀佛去接引？我有理由相信，这些菩萨们都会帮助阿弥陀佛去接引，接引的时候现阿弥陀佛的相。因为生到极乐世界之后，相好光明跟阿弥陀佛一样，看不出来，凡夫看不出来，菩萨知道。下面说，「其光相好，及与化佛，不可具说」。太好了、太妙了，没法子说！

「上之经文深显光明色相微妙难思，随意变现。光中有色，色又现相。珠网等等妙相，只是一色所显」。这一句是说的依报放光。就像《楞严》上所讲的，无一不是「随众生心，应所知量」。在极乐世界，可以说得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这个能力跟阿弥陀佛非常接近，我们凡夫决定看不出来，只有这些大菩萨他们自己知道。依报如是，极乐世界六尘皆作佛事，这是十方世界没有的。底下再说正报，「佛相具好」，佛相不是三十二相，八万四千相，每一个相具足八万四千好。「好中放光，光复现佛，皆极显参回之意」。什么叫参回？这是参回，这就说得非常明显，在极乐世界，无论是依报正报都是光色参回。「至于施作佛事与摄取十方念佛众生」，这就是非常明显的说明来接引，接引十方世界念佛众生到极乐世界去，「正是最胜也」。

「又参照上引经文中，可见极乐种种依正庄严」，这说出来了，有依报、有正报，「皆是自然根本之所现。此正是《往生论》所云极乐三种庄严」，三种庄严就是国土庄严，说了十七种，阿弥陀佛庄严说了八种，菩萨庄严说了四种，总共二十九种庄严。「入一法句，一法句者清净句，即真实智慧无为法身。故此自然之根本，即彼论中之一法句也」。《往生论》上讲的一法句，一切都入一法句，一法句是清净句，一法句也就是这一句六字名号。所以名号功德不可思议，名号功德是真实智慧、是无为法身。经上所说的自然之根本就是说的这个，它起作用了。我们再看看底下这一段，「性德妙用」。请看经文：

【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。】

这六句经文说性德的妙用。请看念老的注解，『郁单成七宝』。「郁单具云」，具是具足，就是详细的说，是「郁单罗究留」，这是梵语音译全部翻出来。中国人喜欢简单，省略把它翻成「郁单越」、翻作「俱卢」。「此其略称」。什么意思？「乃四大洲中，北方大洲之名」。佛在经上告诉我们，这一个小世界，中心是须弥山，四周有四大洲。我们这个地球是南赡部洲，这个四大洲是分在须弥山的四方，我们这是南方。北方我们通常叫北俱卢洲，俱卢就是郁单的意思，北方大洲的名称。它的意思是「高上作、上胜生、高胜」，在四大洲，它非常殊胜，福报比其他的三洲都大，其余三洲比不上它。「又云俱卢洲，此云上胜，亦云胜生。又《起世因本经》谓此洲于四天下」，就是四大部洲，「比余三洲，最上最妙最胜彼」。