2011/7/7香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百零二面第一行，这还是说金刚杵的表法：

「两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。五佛、五智、十波罗蜜、十种烦恼、十种真如，前面我们学过，今天我们学十地，便证十地。「十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生」。菩萨在这个地位，真正是究竟圆满的大觉，他把无始无明放下了。可是地位有浅深不同，这是因为无明习气没有断尽，所以地位有浅深。「故始自欢喜」，欢喜地是开始，「终於法云」，法云地圆满，往上去是等觉、是妙觉，「分为十种」，地位浅深分为十种。

第一个，「欢喜地，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登於初地」。这个说法，别教的十地，断证的功夫跟圆教的十住是相等的，是平等的。大乘教里通常都是讲别教，像《华严》、《法华》这些是例外的，那是一乘法。我们就知道，真正放下起心动念，就是这个境界。智同佛智，你自性里面般若智慧透出来，你所证得的理，道理，理体，万事万物它有个理，这个理就是诸法实相，一切法的真相你证得了。所以你彻见大道，大道是实相，对於宇宙，在佛法讲，遍法界虚空界，万事万法，性相、理事、因果你全见到了，这个跟佛的知见完全相同。《法华经》上所说的「同佛知见」，这个地方讲的彻见大道，尽佛境界，佛的境界你完全见到、证得了，这个时候得法喜。法喜，后面有个注子，「得法喜者，谓於证得之法而生喜乐」。《论语》第一句话，那是世间圣人，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是法喜，世间的法喜，是有局限的。菩萨所证得的法喜是如来果地上的法喜，没有局限的。这就是登於初地，这个登就是证得，他已经登上初地菩萨的果位。初地菩萨离开十法界，他住在哪里？住在诸佛如来的实报庄严土。

「经云：於大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地」。大菩提是究竟圆满的菩提，也就是究竟圆满的大觉，所以善得通达。为什么叫善？不起心不动念这叫善，起心动念不善。不起心不动念，一切通达明了，自然的，这叫善。觉通如来，自性觉、自性本有的般若智慧全现前，跟一切诸佛如来所证得的完全平等。尽佛境界，如来所证得的境界他证得了。这桩事情，我们虽然没入这个境界，能体会得到。为什么？一个人如果真正做到不起心不动念，十地菩萨每一个也是不起心不动念，等觉菩萨、妙觉如来还是不起心不动念，不起心不动念，这个境界是平等的、是究竟的、是圆满的。所以起心动念就不行了。起心动念是谁？十法界里面的佛，十法界最高的，佛法界。这种佛他有起心动念，他没有分别执着，在十法界他的地位最高。如果他要把起心动念放下，他就入欢喜地，他提升了，超越十法界。

於是我们就晓得，十法界从哪里来的？起心动念来的。只要你起心动念，就现十法界依正庄严之相。只要你有执着，在十法界里面就会现六道轮回的现象。所以轮回从哪来的？执着来的，这着相。十法界从哪来的？起心动念来的。一真法界怎么来的？就是诸佛的实报庄严土，无明习气没断来的。如果无明习气都断了，实报土也没有了，所以实报土也不是究竟的。真正究竟的常寂光土，常寂光土没有相，没有现象，现代科学里面所说的物质现象、精神现象、自然现象全没有。但是这三种现象它都能现，它自己什么相都没有，能现一切相。这是自性的本体，这个就是在此地称之为大菩提，称之为佛理，佛所证得的理体。

我们现在明白了，八万四千法门修的什么？全修的是这个。怎样才得到？依照佛告诉我们的理论、方法去学，学到最后彻底放下，就证得了。我们在这个地方也能够体会到，所谓八万四千法门，是八万四千不同种类的方法，都是帮助我怎样放下起心动念，不就这么回事情吗？果然放下了，你这一个法门圆满，一切法门都圆满了，它门门都是为这桩事修。《金刚经》上这句话我们通了，佛说「法门平等，无有高下」，我们明白了。每个法门，它的目标都是帮助你放下起心动念，无论用哪个法门，只要真的放下起心动念，八万四千法门门门如是，不就全通了吗？所以法门平等，没有高下。那就证得如来智慧德相，他怎么会不欢喜！法喜充满，常生欢喜心，这叫欢喜地。从欢喜地再提升，怎么提升的？完全是无始无明的习气，这个习气没法子修的，随着时间自然消失。但是在这么长的时间当中，菩萨不是没有事，菩萨有什么事？众生有感，菩萨就有应。初地菩萨就有应，往后一直到法云地，一直到圆满，他在感应道交当中，境界不相同。往上去，愈往上去，无始无明习气愈薄，他透出的能量肯定就愈来愈大，愈来愈清楚，愈来愈殊胜。这都是我们能够想像到的，事实确实如此。

二地，「离垢地，谓由尽佛境界」，尽佛境界是欢喜地得到的，「明了诸法异性而入於同」。你看到一切法不一样，性质不相同，从不相同的性质上看到它的同。不相同的性质，我们今天讲的是物理，科学研究万物，这是讲物理。从异性而入於同，那个同不是物理，是自性、是真心。大乘教上佛常说「万法唯心」，又说「心外无法，法外无心」，心跟法融成一体。宗门的大德常说，性在哪里？真正契入的人，随便拈一法，老师都点头、都肯定，给你做证明。为什么？法法皆如，法法皆是。我们随便拈一法行不行？不行，我们随便拈一法是依样画葫芦，不是那回事情。人家举那一法，他达到那个境界，他是真的，不是假的；我们随便举一法，我们是假的，不是真的。真是所谓「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」，一句话讲清楚了，放下就是。我们没放下，随便也拈一个，行吗？烦恼习气统统在，人家烦恼习气消尽了，拈一法是真的。

明了诸法异性而入於同，它本来就是这样的，只是你没有看到。「若见有同，即非离垢」，为什么？同异是边见，异入於同，你还有个同，即非离垢，你还是染污。原来是你被异染污，你对这个有分别执着，现在你被同染污，你还有同的分别执着，没有离垢。「同性亦灭」，真的离垢，同异都没有了。为什么？同异都没有了，就是不起心不动念。有同或者有异，你都起心动念，真心没有念头，大乘经上常说真心离念，你还有一念，你被染污了。一念是什么？弥勒菩萨所讲的，一弹指里头三十二亿百千念里头的一念。你还有这一念，没离垢。这一念是什么？这一念是清净念，什么都没有，连清净这个念头也没有才真清净。我已经感觉到清净，已经被清净染污了。你想想看是不是的？你已经起心动念、已经分别、已经执着。

所以诸佛与诸佛见面，那是什么境界？如如不动。古来祖师有句话说，口挂墙壁，墙壁钉个钉子，口挂在墙壁上。没得说了，一句话也没有，一个招呼也不打。那是什么境界？回归寂光，寂光里头三种现象都没有，真回归寂光。无量无边诸佛同回归寂光，同性亦灭，真离垢，这不是假的。「经云」，经上讲得好，很简单，「异性入同，同性亦灭，名离垢地」。二边不立，中道不存，二边我们就用这个句子来说，异是一边，同是一边，二边都离了，这叫中道。如果还有个中道的念头，你又着了，又被染污。中道也没有，那叫真的中道，真的明心见性，叫离垢。欢喜地里头，见到异入於同，但是他还有同见，这更进一步，同见没有了。

三地，「发光地，谓同异情见之垢既净」，干净了，二边不着，「则本觉之慧，光明开发」。自性般若现前，我们常说大彻大悟，明心见性。「经云：净极明生，名发光地」，《楞严经》上说的「净极光通达」，净到极处的时候，这个光就是智慧光，智光现前，智光是自性里头本有的。因为不净，光就不显；净到极处，光显了。这个好比我们池塘里面的水，如果有染污、有波浪，染污是什么？七情五欲是染污，执着是染污。分别是什么？分别是风浪。分别执着都没有了，风平浪静，水有没有染污？这个时候水像镜子一样，外面的境界完全照在里头，照得清清楚楚。世尊在经典里面常常用这个比喻，让我们容易体会，自性智慧现前。所以智慧是从净中现出来的，心不清净，只生烦恼，不生智慧。

现代人的修学，麻烦就在这个地方，科学家、哲学家乃至於神学家，你细心观察，他用的是什么心？他用的是分别心，用的是执着心；换句话说，他用的是第七识、第六识、阿赖耶识。这个在相宗里面讲叫三心，这三心是妄心，不是真心，这三心生烦恼，不生智慧。如何能叫我们自性智慧透出来？这三心不用它，智慧就现前。不分别，不用第六识；不执着，不用第七识；不起心不动念，不用第八识。你不用它，不用它就转过来了，不用它就转识成智，阿赖耶就变成大圆镜智。为什么？阿赖耶里头含藏的种子无量无边，有染有净、有善有恶。你看它有佛种子，有人天种子，有三途种子，它什么种子都有。在染污没有清净的时候，种子统统在，决定不会丧失，永远不会变坏，遇到缘就起现行。没有缘，只有种子，它不起作用，遇到缘它就起作用。像植物种子一样，我们装在玻璃瓶里头，它不起作用。你给它放在泥土上，它就起作用，它就发芽，它慢慢就长成。所以遇缘就起作用。

见性的人全知道，这是智慧现前。我们就明白科学家智慧为什么不现前？哲学家为什么不现前？修行人为什么不现前？他还起心动念，甚至於他还有分别执着，那就是道道地地的凡夫，他不是圣人。圣人的心清净，我们今天要学佛，佛，最小的佛，小圣，小小圣，小小圣心地都清净。为什么？见惑破了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，我们前面读过，这些他都没有了，小小圣。小乘初果须陀洹，大乘十信里面初信位菩萨，这些标准我们很清楚、很明白，常常回光返照，看看自己有没有到这个境界。如果没有，那你就要提高警觉，你要不求带业往生这个法门生到极乐世界去，你肯定逃不过轮回。为什么？你五种见惑有，只有六道才有这个情形。五种见惑断掉，还在六道，但是不怕了，为什么？你有出六道的时间表。一般人没有，好像坐监牢狱一样，判的是无期徒刑。那初果，初果有期，天上人间七次往返他就证阿罗汉，就出去了，他有期。而且这个天上人间七次往返，他决定不堕三恶道，这个多难得！如果我们这一生连初果的位子都达不到，只有带业求生净土，除这个没有第二个办法。那我们就死心塌地专念弥陀，一切放下，世出世间一切法统统放下，专念弥陀，求生净土。能不能？能，决定得生，这不是假的。

如果念佛，烦恼习气没有放下不行，这个你求生没把握。大家一定要知道，往生的人，临命终时佛来接引，这个佛是谁？是自性弥陀，是真的，不是假的，是自性变现的。或者我换句话说，是自性感应的，我们今天用真心，就是用自性求，还是自性反应。西方极乐世界依正庄严不离自性，是自己自性变现的，往生西方极乐世界，是回归自性的极乐世界。中峰禅师讲得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，不离当下。往生净土不离当下，亲近弥陀。这是佛理，我们要用佛智去见佛理，你才晓得这个东西不迷信，天经地义。你真搞清楚了，对决定得生一丝毫怀疑都没有了，我们这一生的问题解决了。

所以特别着重这个「净」字，心净则佛土净，我们修行，心不能不净，功夫要在日常生活当中去练，不能躲避。有人说我心不清净，我看到了会动心，听到了会动心，我找个山洞里面去躲起来。行不行？有，古时候就有。你看看《竹窗随笔》，莲池大师，里头还记了一个例子。有一个老法师住在山上，山上住茅蓬，修得很不错，自己以为万缘放下了，在山上住了几十年。城里面有些学佛的大富长者，听到有这么一个人在山上几十年不下山，去朝山，去亲近老和尚。真有道行，佩服得五体投地，礼请老和尚下山去弘法，请他到都市里去。住了没多久，一、二年，道行没有了，完全被染污，可惜了。山上觉得不错，可是禁不起考试，以为很清净了，一到都市花花世界马上就乱了，贪瞋痴慢都起来了。这个老和尚去看莲池大师，莲池大师就讲这个故事，说有一个人，他还问这个人是谁？莲池大师说就是老兄！他自己还不知道。这个事情讲真功夫，他没有真放下，他是远离，心里没放下。

心里真放下，离不离无所谓，你要离它干什么？它是假象，凡所有相皆是虚妄。你能把这个花花世界看成电影，看成电视屏幕，你可以欣赏它，你得不到它，你不能控制它，它的所有活动是业力在控制。所以你不失清净心。问题是你没有真看破，住山没用，闭关没用。真正看破放下了，闭关住山有用，不住山、不闭关也有用。释迦牟尼佛一生没有闭过关，惠能大师一生也没有闭过关。惠能大师大彻大悟之后，在猎人队里头当伙夫，天天在厨房里面做厨房工作，去服侍这些打猎的人。打猎的人天天吃肉，你看他跟大家说得很清楚，他吃肉边菜，他拿青菜放在肉锅里头煮，他吃肉边菜。十五年！能大师在猎人队里面变成长工，他在那里做了十五年，做厨房，那是什么？修行。他修行功夫一天没间断，修什么？看破放下，放下看破，他修这个。十五年的锻炼，功德圆满，这个时候出来，弘法利生，缘也成熟了。缘不成熟有磨难，缘成熟了磨难就没有了。这些道理，佛祖给我们做的这些例子，表演给我们看，我们要看懂，要能体会得到，要能学到，我们这一生才能成就。如果看不懂，不能体会，我们的修行就非常困难。所以你看智慧发光，你看它前面是欢喜，见道了，见道了欢喜，往后就是修道。修道头一个就是离垢，离垢就是放下，放下智慧就开了，就发光，这光愈来愈大。

第四个，「焰慧地」，这个光有火焰出来了，这是什么？这是大智慧，这不是小智慧。「谓慧明既极，则佛觉圆满」，前面发光是智慧，本觉智慧光明开发，发光，到这个时候光明炽盛，智慧光明到极处了。佛觉圆满，圆觉了。「觉满则慧光发焰，如大火聚烁，破一切情见」，这就像大火烧得很盛，把一切情见全都给烧光，智慧火烧烦恼薪。所以他入在红尘里头没有问题，红尘里头烦恼到他面前就烧光，为什么？他有大智慧。「经云：明极觉满，名焰慧地。」智慧从哪里来的？离垢来的。菩萨如何提升自己？不断的去离。垢离了之后还有习气，习气还有粗的习气、有细的习气，极其微细的习气。所以放下这个功夫从现前开始，到什么地位？到等觉，等觉菩萨还有一品无始无明习气没放下，还得要放下。放下之后，他才能称为妙觉，那叫究竟圆满。不要以为我很不错了，我都放下了，靠不住。十地菩萨哪一地不是修放下？如果我们看《华严》，四十一位法身大士，哪一个不是在放下？没有到究竟果位，就是妙觉位，天天在放下，念念在放下，这叫真修行，这叫真精进，真功夫！为什么？念念他看得破。他怎么看的？《金刚经》是最殊胜的一部经论，它就是教我们看破的，凡所有相皆是虚妄。我们六根对六尘境界生了情见，情是什么？七情，动了这个念头。七情里头第一个是欢喜，喜、怒，第二个不欢喜、不高兴，发脾气，喜怒。哀乐，爱、恶，爱是喜欢，恶是讨厌，还有这种念头起来。最后一个是欲，欲是欲望，欲望有五，财色名食睡，叫五欲，七情五欲。动这个念头这叫情见。

你有智慧光明，这个情见全破了，《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，你六根在六尘境界里头不起心不动念了。不起心不动念做不到，要做到不分别不执着，决定不能让它生七情五欲，这是功夫。净宗的学人用什么方法？用「阿弥陀佛」。念头才起，不管是喜、是怒、是哀、是乐，不管，念头才起，阿弥陀佛。就是全把它收到阿弥陀佛这里，用一句阿弥陀佛代替你所有的念头，这叫会念佛。这种念佛的话他会见性，这种念佛方法会降伏烦恼，会得定，会开悟。我们功夫浅的，力度不够，虽然念佛还有妄想夹杂进来，这是正常现象，不是你一个人有，人人都有。古人也有，未来的人肯定还是有，诸佛菩萨在因地时候跟我们一样，都有。不要怕，不要灰心，要勇猛精进，念头才起，古大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」，一句佛号就是觉，念头才起，「阿弥陀佛」，就觉了。念头起是迷，一句阿弥陀佛就觉了，在八万四千法门，这个法门殊胜，无比的殊胜，简单容易，人人都可以修。男女老少，圣贤可以修，愚痴人也可以修，造罪业的人也可以修，什么都能修，你说这个法门多方便！