2011/7/8香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零二面第一行：

「亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。我们前面学到十地的远行地，现在接着看「八、不动地，谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地」。不动地是八地，在大乘经教里面告诉我们，八地菩萨真正见到阿赖耶，也就是阿赖耶的三细相，也就是弥勒菩萨给我们做的开示，一弹指三十二亿百千念，什么人能够看到？八地以上，就是八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次。这五个位次的人统统都看到，那就不是假的，不是一个人说的，只要你功夫修到这个地步，你都能看见，正是所谓本能，这种能力是本能。智慧是本有的，能力也是本有的，只是我们迷失了自性，智慧跟德能都不能现前。虽然经过很长时间去修行，把这些障碍逐渐的放下，要到八地这个时候，放下差不多快放尽，烦恼快放尽了，这是烦恼习气，不是烦恼，烦恼早就放下，初地就放下。由此可知，这个功夫不是平常人有的。

真如之理就是自性，既尽其际就是圆满证得，全得其体，跟如来的境界可以说完全相同，这个时候真常凝静，无能动摇。这句话是形容性体，自性的本体。惠能大师证得，他在第四句话里说，「何期自性，本无动摇」，就是这个境界，见到自性寂静不动。这个在大乘教里佛常说，祖师大德也在注疏里面告诉我们，这个境界是清净寂灭。这个地方说无能动摇，惠能大师给我们说的是本无动摇，这什么？自性本定。换句话说，真心是定的，妄心是动的。妄心是什么？念头，念头你看前念灭后念生，它是动的，真心是不动的。由此可知，修定是多重要。这让我们深深体会到，佛法修行总纲领、总原则、总的指导方针就是三句话，戒定慧。戒是什么？戒是手段，帮助你得定，定还是手段，不是目的，目的是开智慧。於是我们就晓得，大乘佛法终极的目标，我们求的是什么？智慧，这个智慧不是外来的，是自性里面本有的。佛在大乘经上常常告诉我们，「心外无法，法外无心」，换句话说，心是能生能现，法是所生所现，能所是一不是二。本能是不动的，在所现相上你能看到不动你就见到性。性是什么？性是不动的。

如何我们在动中看到不动？祖师大德他们有这个功夫，动是相、是性，不动是什么？不动是性体。就像我们今天看电视，我们看这个屏幕，屏幕里现的相是动的，屏幕有没有动？没动。屏幕确实是真常凝静，它没有动摇，动的是里头画面。不管怎么动，屏幕始终不动。屏幕就是真心，就是自性，就是这里讲的真如。我们能在屏幕画面上能看到屏幕吗？看不到，只看到画面，屏幕好像不见了，没有了。这就是什么？这迷了。功夫到家的人，他把屏幕上所现的相，连屏幕，全都看见了。性在哪里？屏幕是性，性在相中。任何一个现象都是屏幕，没有离开。人在屏幕里面活动，乃至於最快速的，像闪电、像喷射机，没有离开屏幕，都在屏幕里头，屏幕始终不动。我们看看禅宗的语录，像《五灯会元》、《传灯录》这些书，那里面记载的全都是明心见性的大德，见性之后，契入这个境界，还得请老师给印证。老师的考试，问你性是什么样子？性像什么？被考试这个人往往是，或者是一句话，或者是一个动作，或者随拈一物顺手递来，老师给他印证，没错，真的见到了。

惠能大师在五祖忍和尚方丈室听老师讲《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，豁然大悟，他就提出报告，「何期自性，本自清净」，没有想到他见到了，本自清净，没有染污。这是什么？好像我们看电视豁然之间看到屏幕，屏幕里面的现象，相是染污的，屏幕没有染污。相是动的，屏幕不动，本不生灭，不生不灭。本自具足，具足什么？具足无量无边的现象，这看到了。本不动摇，能生万法，万法不碍屏幕，屏幕里面的色相不妨碍屏幕，屏幕也不妨碍色相，理事无碍，事事无碍。而色相跟色相当中有没有妨碍？没有，他看出来了。为什么没有？它是空的，不是真的，它是个幻相，根本就不可得。

所以《般若经》总结四句话，「一切法，毕竟空，无所有，不可得」。这个话到什么时候才证实？我们真的明白了，虽然真的明了，不是自己的境界，为什么？我们放下的不够，这不是自己的境界。我们为什么这么肯定相信他一点没错？我们看到科学报告，科学报告跟弥勒菩萨所讲的完全相同。换句话说，科学家提出报告，让我们断疑生信，这是真信。一秒钟一千六百兆的频率，你能看见吗？我们看以前老式的电影用这种幻灯片，在这个影片里面所放映的，它的频率一秒钟二十四张，镜头二十四次开关，镜头打开，照在银幕上，立刻关起来，再打开，第二张，不是第一张，这个道理要懂。现在弥勒菩萨告诉我们，我们现在这个现实的世界跟这个情形一个道理，一样的，一秒钟多少张？一千六百兆。你能掌握里头一张一张吗？掌握不到。所以它是假的，它不是真的。就像这个底片，它张张是独立的，前面一张它不是后头一张，它是相似相，相似相续，它不是真的完全相同的相续，不是的，没有一张相同，这个道理我们要懂。

江本胜博士做水实验做了十几年，他告诉我，他从来没有看到有两个水结晶是相同的，找不到，他把这个事情告诉我。我告诉他，永远不可能有两张相同的。他问我为什么？我说念头不一样，就是我自己做实验，前一张跟后一张不相同，为什么？念头不相同。我们现在感触到这个念头是个很粗的念头，不是佛经上说的，佛经上说的念头很细，非常快，一秒钟一千六百兆，你怎么会知道它是假的？谁看到？不动地的菩萨看到，比科学家厉害。科学家只知道这桩事情，这个频率多少次他说不出来，他讲极快的速度。弥勒菩萨把数字说出来，一弹指三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。我们弹得快，一秒钟可以弹五次，五乘三百二十，一千六百兆。假的，不是真的。这个就说明什么？这叫事事无碍。前一念跟后一念它是独立的，它不是连着，它怎么会障碍？就好像我们底片一样，前面一张不碍底下一张，底下一张也不碍前面一张，它不碍，这叫事实真相。《般若经》上讲的「诸法实相」，实相如是。

从哪来的？从心生的，真心就是自性，能现能生。但是能现能生，立刻就灭掉，《楞严经》上说得好，「当处出生，随处灭尽」。当处出生，当处灭尽，一个一个接一个，相续不断，我们的念头相续不断，这个念是妄念。如果这个念头断了，就好像我们看电视一样，突然停了，画面没有了，那就断了。如果我们还看到这个境界在面前，它没有断。菩萨，八地以上的菩萨知道。七地以前也知道，像我们这样，叫解悟，因为我们听经听多了，了解这个事实真相，又听到科学家的报告，科学家的报告跟佛法讲的完全相同，证明这个决定不是假的。佛菩萨所以证得，是定中的境界。定中这个方式比科学的方式高明，科学要很多仪器，而且发现不偶然，你看一代发现一点，一代发现一点，世世代代累积到现在，发现了。这些科学不断在进步，有没有一个极限？科学到了极限，还能往上提升吗？不能了，这佛在经上讲的。为什么？佛跟我们说，第六意识，在八识里头第六意识这个攀缘的能力最强，也就是它的作用。他说对外能够攀缘到宇宙，就是法界，十法界，对内它能够缘到阿赖耶，现在科学缘到阿赖耶了。

现在科学是走两个极端，一个宏观宇宙，专门研究无穷大，一个是微观世界，无穷小，极大、极小的两个方向。极大的是宇宙，极小的是量子。你看量子的进步，以前是从分子、原子、粒子、夸克，到现在讲量子，这讲中微子，这研究极小的。大而无外，小而无内，这个科学还没有达到。佛告诉我们，那个极小的，出现就是那一念，弥勒菩萨讲的一念，一千六百兆分之一秒，出现这个境界。虽然这么小，小到什么程度？黄念老引科学家的报告，这中微子。一百亿个中微子组成一个电子，比原子小，一百亿个中微子，也就是中微子多大？是一个电子的一百亿分之一。它是个圆满的现象，也就是具足五蕴色受想行识，它具足。色是物质，受想行识是今天科学家讲的信息。它这里面含藏多少信息？遍法界虚空界，乃至於过去、未来，全在里头。我们现在科技算不错，发明这个晶体，晶体像小指甲这么大，一点点大，里面含藏东西惊人，一部《大藏经》就在一片里头，一部《四库全书》也在这一片里头，这非常惊奇。而实际上不止，实际上中微子那么小的，不能比这个再小的了，它里面所含藏的是整个宇宙，整个宇宙过去、现在、未来统统在里面。谁知道？佛知道。

佛在大乘经上告诉我们，谁有能力进入微尘世界？佛告诉我们，微尘里有世界，有宇宙，我们这个宇宙没有缩小，它里头没有放大，小中有大，大中有小我们容易懂，小中有大，它容纳整个宇宙，遍法界虚空界全在里头。我们前面在经上读过，普贤菩萨，这是等觉普贤。实在说我们现在应该知道，从八地以上修普贤行的，八地普贤、九地普贤、十地普贤、等觉普贤，都有能力进入微尘世界，这很不可思议，这个科学家没发现，只发现有这个东西，这个东西里头还有东西，这就不知道了。而且它重重无尽，小而无内，这么小的这个微点，真就是微点，肉眼看不见，普通显微镜也看不见，这微点里头有世界，它那个世界里头又有微点，微点里头又有世界，重重无尽。这是个什么道理？我们如果用两面镜子对照一下，我前面一面镜子，后面一面镜子，我在里头看到的这镜子里面影像重重无尽。

隋唐的时候贤首国师讲《华严经》，讲到重重无尽的这个境界，皇上听不懂。贤首国师很聪明，让皇上在大殿，宝殿外面院子里建一个八角亭。这皇上很容易，马上立刻叫工人建个八角亭。建好之后，贤首国师说，八面用八个镜子，上面一个镜子，地下也铺的是镜子，那个时候是铜镜，让皇帝进到八角亭当中去站一站，你就看到重重无尽了。他真的到亭子里一看，恍然大悟，你看镜子照镜子，重重无尽，用这个方法让他领悟到重重无尽的意思。宇宙的秘奥，神秘、奥妙，我们一般人无法想像。

不动地的菩萨，经里有这一句话，「一真如心」，就不动了。禅宗里头说，「识得一，万事毕」，一切事情就圆满。这个一就是此地讲的一真如心，这真心。因此佛法跟非佛法，我们怎样认知？那就是佛法是一，多绝对不是佛法。千经万论到最后归一真如心，无量法门也是归一真如心，万法归一。归一，这个一的念头都没有。有一个一的念头，那还是起心动念，那还是迷，那不是真的一。真的一的时候，一的念头都没有，圆满的回归自性。回归自性到底是个什么样子？我们可以这样说法，我们的物质（身体）跟遍法界虚空界的物质融成一体，我们的受想行识，就是精神意念，科学家讲的信息场，我们自己这个信息场跟遍法界虚空界的信息场融成一片。还有一个，念头，释迦佛问的三桩事情，问弥勒佛，心有所念，这一念当中有几念？问了这个。这个念头是什么？这个念头是今天科学家讲的能量，从能量场变现出信息场，从信息场变现出物质的这个现象。所以物质现象、精神现象（我们也可以说心理现象），还有一个自然现象，波动是自然现象，就是阿赖耶的业相，信息场是阿赖耶的转相，也就是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的境界相，也叫做相分，科学能够达到这里。但是科学能发现远不如八地菩萨，八地菩萨知道得透彻，科学是看到边缘，看到个模糊景象，哪有八地菩萨那么清楚！八地得受用，科学家不得受用，看到这个现象，自己没法子受用，八地菩萨得受用。这个得受用就是我刚才讲的，跟遍法界虚空界融成一体，所以遍法界虚空界一切众生波动他都收得到，一切物质现象的波动他也收到，这三种波动都属於波动，自然现象、心理现象、物质现象，全都知道。

贤首国师的《还源观》，《修华严奥旨妄尽还源观》，那里头有个妄尽，妄不尽就还不了源，妄尽才还源。妄尽是什么？不起心、不动念了，完全回归到自性。我们做到不起心、不动念，回归自性，没有尽其际，没有得到全体的大用，而我们得到一部分，科学家连这一部分都得不到。所以方东美先生说佛法是高等哲学。哲学家纵然达到这个边缘，不得受用。现在我们知道，它不但是圆满的哲学，它也是究竟的科学，科学、哲学都达到最圆满的这个状态，这是佛经，这是自性。真正了解宇宙人生跟自己到底是怎么回事情，全搞清楚、搞明白了，是一不是二。所以同体大悲生出来了，这性德，无缘大慈生起来了。

在宇宙当中能不能找到一个跟自己没有关系？找不到。真正明白遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，不是一家，一家不是一体，确确实实是一体，他能不关心吗？关心，没有起心动念，高明。帮助你，帮助你离苦得乐，帮助你破迷开悟，也没有起心动念，真高明！无为而无所不为，无所不为实际上是无为，无为跟无所不为是一不是二，我们要从这个地方去悟，去了解它，去体会它。我们怎样才能够契入这个境界？就在日常生活当中去修炼。我们今天所知道的这个要在日常生活当中兑现，把我们过去错误的想法修正过来，错误的看法修正过来。什么是错误的？有想都错了，无想也错了；看法，有看法错了，没看法也错了。为什么说错了？因为你有起心动念，你有分别执着。所以佛教导我们，放下执着、放下分别、放下起心动念，正确的。你要问他，为什么我要放下？你不放下你在迷，你见不了性，你放下了马上见到。

八地，我们可以说彻底放下了。上面还有四层，那就是说他的无始无明习气，无始无明习气四十一品他还剩下三品，九地、十地、等觉，还剩下三品，这个三品是最后的三品，要是断尽了，他就回归常寂光。回归常寂光，就是从你一念不觉而有无明起，这个起点，你转了一圈又回到起点，大循环，又回到这里，圆满了，成佛了，这是真正成佛，究竟圆满，妙觉如来。楞严会上富楼那尊者，富楼那是阿罗汉，向释迦牟尼佛提了个问题，等觉菩萨功行圆满，证得妙觉位，他还会不会迷？又回到原点，还会不会再迷？佛说不会。为什么不会？他完全经历过，全部了解，最初是一念不觉，现在是完全觉悟。你成佛了，永远不会再变成凡夫，圆证三不退。

所以不动这两个字太重要，在一切时、一切处、一切境缘当中就是要学个不动，这是很难做到的。从初地，从欢喜到不动，第八个阶段，不动太重要，不动就是禅定。所以八万四千法门，门门都是修不动，门门都是修禅定。我们用什么方法修禅定？用执持名号。心才有动，阿弥陀佛，不管我的念头是善是恶、是染是净，念头只要一起，觉悟了，真心里头没有念头，怎么办？统统归阿弥陀佛。阿弥陀佛还是一念，可以，这一念带我们到西方极乐世界，到西方极乐世界去再把这个念头放下，你就圆满了。今天阿弥陀佛这一念不肯放下，是对的。如果阿弥陀佛这一念也不要了，那你就变成无想定，功夫学成功了，无想定。无想定的果报在哪里？在四禅无想天。无想天就好比这个人掉到黑洞去了，完全被无明裹覆住，包覆住了。将来寿命到了，定功失掉，到哪里去？到阿鼻地狱。错了，那是一个恶趣，走错路了。

禅定，我们中文翻译为静虑，静是不动，它是活的，它不是死的，它里头有观照，它有智慧，智慧起作用是照，照得清清楚楚、明明白白，只是他没有起心动念、没有分别执着，这叫禅，所以他心是定的。无论是善缘是恶缘，这人事关系，好人跟坏人，境界里面是顺境还是逆境，他就像在定中看萤光幕一样，看电视画面一样，自己不起心、不动念、不分别、不执着，看得清清楚楚这是慧，如如不动是定，定中有慧，慧中有定，这是法身菩萨。有定没有慧，阿罗汉、辟支佛。有慧没有定，六道凡夫，这个慧不是真智慧；真智慧一定有定，从定中生是真智慧。没有定的智慧，佛法有个名词，叫世智辩聪，八难之一，佛家讲的八难，八难里有这一条，叫世智辩聪，记问之学。这人很聪明，记得很多，看得很多，广学多闻，博闻强记，古代少正卯这一流的人物，很多很多，那个不是真慧，真慧有定。所以慧加上定，我们可以这样说法，现代人讲知识，没有定的智慧就叫知识，知识加上定就叫智慧，有定的知识就是智慧，没有定的智慧就叫知识。这是什么叫知识、什么叫智慧。我们从见闻觉知上，有定的见闻觉知是智慧，没有定的见闻觉知是知识，这样分别也可以。

我们再看下面第九「善慧地」，这里要着眼的就是善。「谓既得真如之体」，谁得真如之体？不动地，八地菩萨证得真如的体，体什么也没有。惠能大师讲的那五句，那就是真如之体，体相作用他都说到了。它发妙用，这个妙用是照。「凡所照了，悉是真如」。这个智慧善，在他的境界里头法法皆如，法法都是真如，万法皆如，没有一样不是真如，虚空是真如，所有一切抽象概念也是真如。相宗祖师将一切法归纳为六百六十法，这是弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨觉得六百六十太多，初学的人接受不了，再把六百六十法归纳成百法，归纳为一百，初学就方便。所以百法展开是六百六十法，六百六十法展开是无量无边的法。善慧地菩萨看一切法皆是真如。「经云：发真如用，名善慧地」。这个慧是自性里头真实智慧流露，你才见到法法皆如，法法皆是，哪里会迷？我们今天这个是，那个不是，这个好，那个不好，错了！这什么？这完全堕在虚幻的境界当中，全是妄念、邪思邪见，没有看到一切法的真相。