2011/7/3香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零一面，第四行看起：

『如净莲华』，「莲华出污泥而不染，莲生泥中，表不舍众生」。「出水花开，以喻菩萨离垢清净」，故曰『离染污故』。这是解释如净莲花。莲花在大乘表法用得很多，代表出污泥而不染。莲生在水池泥土里面，这个泥土代表六道，六道是染污，它的茎是生在水中，花开在水上面，茎生在水中代表清净，花开在水上面代表染净二边都不染。以泥，泥底代表六道，水代表四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣，这就是代表十法界，它的花开在十法界之上，染净二边都不染，它表这个意思。这个地方讲得也非常好，它这个莲生泥中代表不舍众生，六道苦难众生，出水花开代表菩萨离垢清净，不但离开泥土，也离开了水，它开在水的上面，所以说是离染污故。这些地方我们都应当要学习，在日常生活当中要学染净都能放下，能放下六道，就好比莲花它不会开在泥土当中，它也不会开在水里面，水代表清净，染净都要舍。在我们日常生活当中，不善的人就好比是在泥中，善良的人、修学佛道的人就好比是在水中，身心清净。我们要用什么样的心态来应对？像莲花一样不即不离，莲花要是离开它们，花就没有了，但是也不把泥、不把水放在心中，善恶二边都放下。真正修行人绝不舍离境界，为什么？境界在磨炼一个人。能不能成就，全看你接不接受磨炼，接受磨炼没有一个不成功的。

释迦牟尼佛做忍辱仙人给我们做了一个最好的示范。歌利王出去打猎，累了，休息一会就睡着。就有人发现附近有个山洞，有个人在修行，大家好奇去看看。仙人看到有这么多人来，这有缘人，给他们讲佛法。歌利王醒来找不到人，看到他的宫女跟一个修行人，围绕着他有说有笑，心里就非常生气，你一个修行人，你为什么引诱我的宫女？就要杀他。问他修什么？他修忍辱波罗蜜。修忍，看你能不能忍，就用刀凌迟处死，不是一刀把他杀掉，用刀一刀一刀慢慢的割，把肉割下来，把他这样来处死。问他，你能不能忍？能忍。你有没有怨恨心？没有。在死之前告诉歌利王，我成佛之后我会第一个度你，为什么？你成就我忍辱波罗蜜圆满功德。顺境生起贪恋就毁掉，逆境有一点怨恨也毁掉了。所以佛给我们讲经教学，真正功夫在什么时候用？就在生活当中，而生活当中最重要是人事环境。所以经上常说「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，善人生欢喜心，恶人也生欢喜心，这叫功夫成就。菩萨为我们示范，这个人喜欢，看到我们就欢喜，我们多跟他相处，多给他讲经教学；如果这个人见我们就讨厌，我们就回避他，不要他回避我，我回避他，让他慢慢感悟、回头。以德去感化人，以德行成就我们无量的功德，这个功德帮助我们了生死、出三界、证菩提。如果我们看到了喜欢的、合情意的，喜欢，不合情意的讨厌，这完全是凡夫，天天学经教都没用处。为什么？与我们的心行没有感应，我们依旧生活在烦恼习气当中，那怎么会有成就？

真正成就的人一定跟《还源观》上的四德相应，这个四德是总原则、总纲领，它包含全部的戒律。第一个教我们「随缘妙用」。随缘就是恒顺众生、随喜功德，妙用是不着相，就是这经上讲的，前面讲的，无住、不着。无住是什么？不放在心上，心干净清净，一尘不染，不执着、不分别。你的心在这个地方培养出来清凉自在，这叫功夫，这叫真修行、会修行。不会修行的，外面风吹草动，自己就受不了，人家赞叹你，就非常欢喜，别人毁谤你，要生多少天的闷气，这怎么行？全被境界转了。佛在经教上常常教菩萨，「若能转境，则同如来」。怎么样转境界？不被境界转，你就转境界了。换句话说，不是它转你就是你转它，它转不动你它就被你转了。这就看各人定功，看各人的耐力、忍辱波罗蜜。所以要常常想到莲花，看到莲花，看到莲花像莲花一样的高贵，不住不着。离染污故，不住不着才能够离染污。

下一句说，『如尼拘树』。尼拘是梵语，是树的名字，这个树中国没有，翻译做「无节树」，这个树没有节，无节树，又翻作「纵广树」，这个纵广，可见这个树很大，树荫很大。「《慧琳音义十五》曰：此树端直无节」，这个树是很难得，树很直，而且没有节，「圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶」，它的枝叶很高很大，「其子微细，如柳花子」，像柳树柳絮一样，「唐国无此树」，翻经的时候，隋唐时候翻得最多，唐国没有这个树。「又《罪福报应经》曰：尼拘类树，高二十里，枝布方圆覆六十里，其树上子数千万斛。」一斛是中国的八斗，这是经上有这个写法。这可能不是真实的，有一点夸张。前面讲的倒是很实在，去地三丈余它才有枝叶。这个经上讲的，这个树高二十里，那就很高了。一里，印度我看，中国的里很小，但是很小，二十里也不得了。我们现在一般用公里，华里是一公里等於二华里，二十里的时候，算中国二十里也有十公里。十公里现在多高？现在国际航空飞机大概飞有没有飞到十公里？差不多，十公里是一万公尺，那么高，没听说过地球上有这么高的树。树叶分布覆六十里，六十里打个折扣也三十多里，现在开车开半个钟点还没有走过树荫。这个经上讲的好像不是我们地球上的，地球上没有这么高的树，在极乐世界可能有。

「又《阿惟越致遮经》曰：能荫五百车」，这就确实是很大。如果我们说尼拘树林是一个很大的森林，森林里面全是这个树，那就能讲得通。如果这山上有几千棵树、几万棵树，这个车通过这个森林，这个能讲得通。不管怎么样，我们在此地取得的比喻，『覆荫大故』，「此喻菩萨於诸众生广作庇荫」，庇荫就是保佑的意思，中国人讲保佑。菩萨有慈悲心、有智慧，念念不舍众生。用尼拘树大的树荫，来比喻菩萨的慈悲。

『如金刚杵』，「金刚杵，梵语伐折罗，原为印度兵器，密宗用为法器，表坚利之智慧」。我们在佛菩萨造像里面看到手执着兵器的菩萨很多，四大天王南方增长天王手上就拿剑，剑在古时候是兵器。金刚杵是古印度的兵器，密宗用它来做表法，你看密宗修法的时候一定有金刚杵。它代表什么？表坚利之智慧。在中国用宝剑，宝剑也是比喻智慧，中国人讲快刀斩乱麻，乱麻是烦恼，智慧之剑能断烦恼，在古印度金刚杵表智慧，跟中国用宝剑的意思相同。《大日经疏》第一卷说，「伐折罗是如来金刚智印」。印是印证的意思，印可的意思，证明如来的真实智慧，金刚般若智慧。「又云：譬如帝释手执金刚」，这个金刚就是金刚杵。「破修罗军」，帝释天跟阿修罗作战的时候，帝释天手就拿着这个兵器，拿着金刚杵，「今此诸执金刚亦复如是」。这说到现在，在佛门法会当中，这些金刚神，手上拿着金刚杵的一般都称他作金刚神，代表什么？代表着正智，「生起正智，犹如金刚」。《仁王经》里面，《仁王护国般若波罗蜜经》，国家遭遇到困难，或者是灾害，旱灾、水灾这些意外的灾害，另外一种就是战争，用什么方法来平息这些天灾人祸？要用金刚般若，用智慧，真实智慧才是最大的力量，这个道理我们要懂！

我们现在明了，世出世间这些灾害怎么起来的？你要研究它的原因。佛告诉我们，贪瞋痴慢疑这五毒，自性里头没有，真心里面没有，这东西从哪里来的？迷失了自性，从妄想里面变现出来。几时变现出来的？大乘经上常说，从一念不觉而有无明。无明就是阿赖耶，无明是迷，迷了以后从真心里起一个妄心，妄心里面就有这些毒素，这些毒素是从迷来的。它的体是性德，性德迷了就变成病毒的细胞，变成病毒的种子。但是种子要遇不到缘它不发作，我们讲这些病菌潜伏期，潜伏在那，它不起作用，对於人身体的健康没妨碍。所有一切众生全都有，不但我们有，四圣法界也有，四圣法界：阿罗汉、辟支佛、菩萨、还有佛，都有。为什么？他没有转识成智，没有转八识成四智统统都有，他的身心都带着病毒。不过四圣法界的人修得好，他们能够把缘断掉。这是佛在经教里告诉我们，因缘果报，因要结果要受报一定要靠缘，没有缘它不起作用。所以佛法讲缘生，不讲因生，因不能控制，我们没法子对付，缘行，缘我们可以控制。我们知道那些恶缘会给我们带来病苦、灾难，我们把它断掉，我的因在没关系，它不起作用，永远让它潜伏，到明心见性它就化解，就没有了，没有明心见性它都在，这个事实真相我们不能不知道。潜伏时间的长没有时间限制，只要你迷它就有，只要你觉了它就没有了，可见得它不是真的，它是假的。

佛在大乘经里面告诉我们，贪，贪的对应是水灾。科学家告诉我们，海水会上升，南北极的冰山会融化，地球上这些高山积雪也会融化掉。它为什么会融化？地球温度上升，温度上升是瞋恚，瞋恚是火。你看现在人脾气多大，从小到老很容易发脾气。我发脾气有什么关系？你发脾气能够把地球的温度上升，能叫地球上这些火山爆发，有这么大的关系，这没人知道，能够叫冰山融化，让海水上升，你看贪瞋。愚痴是风灾，傲慢是地震，傲慢应对的是地震，怀疑更厉害，贪瞋痴慢疑，怀疑是什么？没有自信心，不相信自己，任何人他都不相信。对父母没信心、对祖宗没信心、对圣贤没信心、对佛菩萨也没信心，这个病就没救。对应自己身体来说，五脏六腑免疫的能力没有了，外面的细菌很容易感染，就是没有抵抗力了。居住的环境，我们这山河大地，土地松散了，信心让它凝固，疑惑它就松散，怀疑，松散了，这一松散，陆地会沉到海底，高山会倒下来。你就晓得，我们里面的病，跟外面的环境失常，真正的原因是贪瞋痴慢疑。所以这五个是一切病因，贪瞋痴慢疑是一切病因，缘呢？怨恨恼怒烦是一切病的缘。病因我们不能控制，缘可以控制。怎么控制？佛常讲，发菩提心。菩提心是觉悟的心，菩提心里头有慈悲，人慈悲心生出来，怨恨恼怒烦就可以降温，先从降温，然后把它断掉。这个东西断掉，地球上就天下太平，山河大地就非常美好，五谷丰登，人民安乐。

贪瞋痴慢疑不容易断，怨恨恼怒烦是可以控制得了。我为什么要怨，为什么要恨，为什么要去恼人家，为什么要发脾气，能控制。修行修什么？就修这五个字。人能够把这五个字控制住，贪瞋痴慢疑也就能控制住，贪瞋痴慢疑要依靠这个发作。心浮气躁的人伏不住这些烦恼习气，把贪瞋从这爆发起来，这一爆发，下面就有果报。果报对自己来说，脏腑失调，这对自己。这是什么？人生病了。对居住的环境，天地变异，水灾、旱灾、火山爆发、海啸、地震、风灾、大地沉到海底、高山崩塌下来，这是天地变异。这是什么？这是病果。病的果现前，那接着就报应出现，疾苦、短命这是个人的灾难，自然灾祸，我们讲的天灾人祸，这是一切病报，这报应！从个人讲到我们居住环境，这是大乘教上讲的。用什么方法来化解？佛法是用慈悲心、用菩提心、用十善业道。在中国老祖宗教给我们，仁义礼智信。你看看，仁义礼智信是不是菩提心？是的。是不是十善业？是的。跟十善业、跟菩提心都相应，一切病的药。人人能懂得这个道理，人人能够依教奉行，身心健康，我们居住这个地方灾难不生。

今天因缘果报都现前了，在这个地球上我们见到许许多多专家学者现在对这个问题束手无策，不知道怎么办，我遇到不少，来问我。我也没这个智慧，也没这个能力，可是古圣先贤、老祖宗教给我们有方法，遇到这些困难了，个人的病重、社会的动乱、地球的灾变，古人用什么方法？真诚忏悔，端正心念，改邪归正，用这个方法。有没有效？我们看古籍记载里头，有效果。所以用真诚、恭敬、忏悔，改变天心，这个天心是大自然。有没有道理？有道理，现在科学家都证明了。原理是什么？原理是心物一体，我们的心跟遍法界虚空界万事万物是一体。我们的念头善，它们样样都善，没有一样不善。为什么？境随心转，山河大地是境，我们的身体也是境，统统转。为什么不好好的修？为什么惹这些灾难？我们怨恨一个人，你有没有想到，他会以怨恨来报复我，这就叫冤冤相报，生生世世没完没了，你说这个多可怜，多苦，不觉悟！真正觉悟了，我就希望在我这一生当中，把所有恩怨都一笔勾掉。别人加给我的，我接受，我用真诚、忏悔、感恩来把这个事情化解；别人加给我的我接受，永远恒顺众生、随喜功德。把报复，刚才讲的，怨恨恼怒烦，一笔勾消。在境界里面修清净心、修平等心，真功夫！没有这个境界，你怎么知道你心清净？怎么知道你修行功夫提升？你看不出来，自己以为很了不起，境界一现前，烦恼习气全出来了，这就说明你一点功夫都没有。我在讲席里做过多次报告，怎么修法？天天念经没用，天天讲经也没用，把听到的、所讲的，统统能在现实生活当中去转境界，管用了，那叫真修，那才叫真佛弟子。

再大的灾难，到面前都化解了，没有了。再大的怨恨，到自己面前，智慧一现前，一转变，变成什么？变成感恩、变成反省。连中国圣人都教我们，「行有不得，反求诸己」。没有教我们去找别人，别人这个不对，那个不对。别人都对，你首先要承认这一条，别人都对，我不对，你才有救！我都对，他都不对，完了，生生世世你们去对立，你们搞冤冤相报没完没了。我在这一生学佛六十年，得的一点受用就是知道反省自己，从来没有说过别人不对，你们跟我多年的你能看出来。受什么样的委屈，什么样的打击，若无其事，我反省，我不对，他们都对。这是解决问题高度智慧的方法，这是真的不是假的。从因果上来说，我们更应当反省，他毁谤我、侮辱我，他为什么不毁谤别人，为什么不侮辱别人，他单对我？佛在经上常讲，业因果报不可思议，也许我过去生中我是那么对待他的，今天碰到，他要一报还一报，他要对我，我清楚，我不能再用报复对他。他用这个态度来对我，我再去报复他，来世他又报复我，那咱们在这六道里生生世世不就没完没了吗？要知道，双方都痛苦，何必？不如承受、接受、感恩，不但没有怨恨，欢喜、感恩，我接受，我过去对不起你的地方现在报掉，这个帐了了，债还了，你说多快乐！多舒服！别人欠我的钱，不要了，多自在！为什么？还债，大概过去我向他借的没有还他，今天他用这个方法拿回去，好事情，还清了。古德所说「退一步海阔天空」，这话一点都不假。真正这一生能做到「於人无争，於世无求」，生活要学世尊、要学圣贤，简单。生活苦一点好，好在哪里？对这个世间不再留恋。日子过得太舒服，不想离开六道。日子过得很清苦，念念都想到极乐世界，为什么？对这个世界没有留恋，这好事情！钱多了，地位高了，有什么好处？增长你对这个世间留恋，增长你的情执，换句话说，延续你六道轮回的时间，这不合算的。真搞清楚、真搞明白，我不干这套了，念念就是求生西方极乐世界。

我们今天遇到这部经典不容易。《无量寿经》在释迦牟尼佛一生当中，他一生讲了很多经，我们要问，一生当中讲那么多经，哪一部经最重要？给诸位说，就是《无量寿经》。你看许许多多的经典，能够度的众生都不多，这契机，唯有净土在世尊一万二千年法运当中统统起作用，能将一万二千年有缘的众生度尽，有缘的众生度尽就这一门，这个要懂。戒律只能度正法，正法一千年过去了，戒律不管用了。禅定只能度像法，像法也是一千年，像法过去了，现在修禅得不到定，别说开悟，定都得不到。所以这念佛法门，正法管用、像法管用，末法也管用，这不是第一经吗？所以世尊在世多次宣说，从五种原译本里，古大德大家看法都一致，至少佛讲过三次。可是《无量寿经》还有七种翻译本子失传，如果那七种本子要是在的话，可能又看到一些不同，那就不止三次，可能四次、五次、六次。一生当中讲这么多遍，用意何在？我们要能体会世尊当年现身说法的苦心，你能体会到一分，你有一分的感恩心起来，体现到两分，有两分感恩的心出来。为什么？你对他真了解。你对他一点体会没有，那感恩心生不起来，你有十分的体会，你就有十分感恩的心，你会对佛尊重，会对佛孝顺。出现在世间就是为我们这些苦难众生，我们要直下承当。直下怎么承当？佛就是为我出现的，四十九年讲经说法就是来度我的。佛灭度到现在三千年了，三千年后我才得度。为什么佛在世我没有得度？不相信，对於佛没有尊重心。这三千年来生生世世种那么一点善根，在今天这一点善根福德起现行，好好的抓住，真诚恭敬求解，然后依教奉行，决定在这一生当中到极乐世界，不等来生，我这一生就要去，去定了。为什么？这一生把净宗搞清楚，就行了。

认识阿弥陀佛、认识极乐世界，我们对於修学这个法门，往生极乐世界真正有把握，你才能得法喜充满，你才能有像菩萨那样的智慧、那样的德行，来应对现前所有众生。没有一个不爱，这就是大慈大悲。喜欢的人你爱他，讨厌的人也爱他，跟你作对的人还是爱他，陷害你的人还是爱他，平等，没有分别，这叫行菩萨道，这叫真正修行。对於这些冤亲债主，现前的，十年、二十年、三十年，他会感动。他要了解的时候，他一生当中没有遇到第二个像你这样的人，我这样的恨你、害你，你还是天天感恩，天天给我回向、给我祈福，没有一天忘记。我相信他会良心发现，在一生当中你还遇到第二个这样的人？没有遇到。生生世世一个人有几次这么个机会，遇到这样的人用真心待你，你用虚妄对人，人家用真心对你，永远不变，那是什么人？那是个真正学佛的人，不是真正学佛的人做不到！你从这个地方你细心去观察，学佛的人多，真正相信的人少，真正理解的人更少，真正奉行的人少之又少。我们要想在这一生当中真正离苦得乐，往生净土，你不干不行，你不把自己这些毛病习气改掉，想把这些毛病习气带到极乐世界，去不了。这就好像什么？像现在我们入境，你在飞机场里都有人拿着体温计来量体温，给你检查，极乐世界也如此，你身体不健康不让你去，你去不了。这就是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦，都是你的病毒，你有这样的病毒，天天念佛，去不了。天天念佛要天天学佛，学佛什么？把这些烦恼习气统统改过来，把这些病毒统统放下、断掉。