2011/6/28台湾高雄

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百九十九面，倒数第五行从第二句看起：

『雪山』，「即大雪山。南赡部洲，此山特高，冬夏积雪，故名雪山。雪山洁白，以喻戒德与定净。憬兴云：定净满德，如雪山也。」这是介绍经上所讲的「须弥山」，须弥山是一个小世界的中心，南赡部洲就是地球，在这个太空里面像个小岛一样。南赡部洲最高的山，也可以称之为地球上的须弥山，不能称之为这一个单位世界的须弥山。一个单位世界是一个银河系，银河系里面什么地方最高的？经上告诉我们是它的中心，银河系的核心。我们看到近代的天文图像，能看到银河系像个碟一样，当中确实最高，慢慢延伸到两边，就是边缘，边缘比较稀薄，太阳确实是围绕着银河系在旋转。经典上讲的须弥山，应该就是银河的中心。在经里面告诉我们，一个地区上最高的山，须弥也有这个意思，妙高。像台湾这个岛，台湾最高的山峰是台湾的须弥山，妙高山有这个意思。地球上的山，最高雪山，就是喜马拉雅山终年积雪，所以称之雪山。这里有表法的意思，取雪山的洁白、清净，没有杂色，一片所谓是雪白，比喻戒德与定净。修行人持戒清净没有染污，用这雪山做比喻。修禅定，禅定能帮助我们恢复清净心，清净心也是没有染污，所以用雪山来做比喻，表这个意思。

「又《会疏》曰：以戒德喻雪山，戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故。」可是在现代科学家告诉我们，地球上发生异常的灾变，喜马拉雅山的积雪可能会融化掉，南北极的冰也会融化掉。估计高山积雪融化，南北极的冰融化，地球上海平面可能会上升五十米，五十米就相当高度，沿海的这些城市都会被淹没，这是我们现前地球上的状况。佛在经典上没有说未来，佛只说了法运，释迦牟尼佛法运，用今天的话来说，就是他的影响，面积上的影响他能影响到全世界，时间上的影响是一万二千年。一万二千年现在已经过去三千零三十八年，释迦牟尼佛灭度，我们中国人的记录，世尊出世是周昭王二十四年，圆寂在周穆王五十三年，如果照这个计算，释迦牟尼佛灭度到今年，应该是三千零三十八年。也就是说，佛的正法过去了，正法一千年；像法也过去了，像法也是一千年；末法一万年，一万年第一个一千年过去了，我们现在是第二个一千年的开始，所以后面还有将近九千年。世运，就是世界的世运有兴衰，地球不会毁灭，外国人讲的地球末日、世界末日，这个在佛法里头是不承认的，但是灾难会有，盛世也会有，完全看人心。人心不善这是乱世，地球有很多灾难发现；如果人心善良，这个世界上是盛世，山河大地都会显得非常的美好。

实际上我们今天对这些理论，有相当程度的认知，我们不怀疑，极乐世界跟我们这个地球，实际上没有两样，都是唯心所现、唯识所变，同一个道理。为什么那个世界那么好，我们这个世界跟它相比一下，差很远，原因在哪里？释迦牟尼佛告诉我们，极乐世界的居民皆是上善之人。佛讲的这个善就是十善业道，十善业道佛常讲上中下三品，在我们这个世界修上品十善，来生的果报是在天道；中品的十善是人道，人间富贵；下品的十善是修罗道、罗刹道，分为上中下三品。西方极乐世界上善，上善他做得太圆满，我们可以称他为上上善。大乘教里佛常说「一切法从心想生」，极乐世界的人都是上上善人，难怪那个世界美好。如果我们地球上人也能够修上上善，我们地球就会变成极乐世界，跟极乐世界没有差别。《华严经》上讲的「境随心转」，境是环境，我们居住的地球是环境，环境是随心转。这个道理，一直到近代才被科学家发现，刚开始发现，还没有被普遍的肯定。如果这个世界上，学习科学的人都能肯定这个事实，我们地球上就有救了。连美国布莱登先生，这是个科学家，前年在雪梨开会，这是几位大科学家讨论二0一二马雅灾难预言，讨论这个论题。他就说二0一二是地球上人民的一个转机，如果地球上的居民都能够「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，不但灾难不会现前，而且地球会变得更美好。他这个说法，跟大乘经上讲的一样。

问题我们地球上的人，肯不肯改变？能不能放下十恶业，认真的修十善业道？这个问题要靠教育，特别是宗教教育。前年，我随同马来西亚的宗教访问团，访问梵蒂冈，我们跟教宗见面谈到这个问题，这个问题也是他们先提出来。我们就希望天主教能够教导他们的信徒，天主教的信徒在全世界超过十亿人，我们虔诚为这个世界上灾难来做祈祷，有没有效果？有效果，但是这是治标，不是治本。治本之道一定是教育，我们希望每个宗教都回归到社会教育。当初这些教主创教不是专门搞祈祷，祈祷是附带的，主要的是教学，大家在经典上都能看见。释迦牟尼佛教了四十九年，这最长的；默罕默德教了二十七年；耶稣教了三年，被人害死的；摩西也教了二十多年。所以教育重要，教什么？教人断恶行善，教伦常、教道德、教因果，都搞清楚、搞明白人才真正会回头，改邪归正、端正心念，地球上灾难就能化解。这个道理知道的人很多，希望知道的人带头做，从自己做起，认真去做。心地确确实实要像雪山一样洁白、干净，没有污染，没有邪念。每个宗教都讲到舍己为人，一个虔诚的宗教徒能做得到，牺牲自己，服务大众，特别是对苦难众生。

下面，「《净影疏》云：雪山显其定净」，这都是讲心理。「诸德皆净，名等一净」。净是清净，智慧清净、德行清净、服务清净，个人生活也清净，所以叫等一清净。「等者平等，一者一如」，平等一如，「净者本净。其心本净」，这是真的，清净心是真心。惠能大师明心见性，向五祖忍和尚提出报告，第一句话就说「何期自性，本自清净」，所以清净心是真心，没被染污。中国过去的老祖宗也肯定，他们说「人性本善」，那个善就是净，那个善不是善恶的善，是赞叹，一丝毫缺点没有，「止於至善」，佛家用清净，用平等清净，平等清净这是至善。「故洁白如雪山」，用雪山来表法。「其心一如，故如雪山之不动」，取这个意思，不动就是定，清净就是平等一如。「其心平等，故三无差别」，这个三是说佛、心、众生，是一而三、三而一。所以佛是非常肯定的告诉我们，一切众生本来是佛。中国老祖宗告诉我们，《四书》是中国人念得最多的，过去读书人没有不读《四书》的，「大学」开宗明义就把宗旨说出来，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。这几句话跟佛所说的，一切众生本来是佛意思完全相同。圣学，圣人的教育目的，不是教人升官发财，不是教人搞名闻利养，是教人成圣成贤。所以它讲明明德，明德就是佛法讲的自性，现在自性被染污，需要恢复他的明德，所以加上个明字，明明德。上面这个「明」字是个动词，下面「明德」才是名词。为什么要明明德？当然明德已经不明，这就需要教了，要靠教育的方法才能恢复明德。

明德的相是亲民，亲民是什么？佛家讲的仁慈博爱这是亲民。五伦里说「父子有亲」，亲是亲爱，对人民要有亲爱，真诚的亲爱，这是圣贤的样子、形象。止於至善，你的思想、言论、行为都是帮助世人达到最好、最善，这是中国古圣先贤教学的宗旨、目标，我们称它为圣学。佛法是印度的圣学，它的目标是教你恢复自性，你本来是佛，你要回归到佛的地位。佛这个字是从印度音译过来的，它的意思是圆满的智慧、圆满的德行。他不是神，他也不是仙，他是人，具有圆满智慧德行的人，这称之为佛，跟中国人讲的「本性本善」一个意思。学佛，志在成佛；学圣贤教育，志在圣贤，与贫富贵贱不相干。孔子在生不是贵族，是平民，学生当中最优秀的学生，孔子常常赞叹学生颜回，颜回可以说，用今天的话说，清贫。物质生活可以说是勉强维持生命而已，一般人受不了，可是夫子说颜回不改其乐，他生活得非常快乐，他没有一点忧虑，没有一点怨恨，生活得很快乐。为什么？「学而时习之，不亦说乎」，他那个快乐是从内心发出来的，与物质生活不相干。物质上是非常贫乏，可是他的精神生活非常丰富，契入圣贤的境界，这是我们应当要学习的。

佛教传到中国之后，跟中国传统文化相辅相成，跟中国传统文化融成一体。英国汤恩比说得好，中国人的心量大，能包容异族不同的文化，就是指佛教，完全接受了。而佛教丰富了中国传统本有的文化，相得益彰，这都是事实，所以我们一定要把它认清楚。佛教，现在可以说中国的佛教，印度没有了，佛教在中国，全世界要讲到佛教，确实还是在中国。但是我们这一代的中国人疏忽、不学了，好像有些外国对佛学经典的研究超过中国，是不是真超过中国？超过中国现代人，没有超过中国古人。不但上古时代，我们讲上古是两千年。近年，近古满清时代，这些出家、在家的大德，都非常优秀，现在在世界上修学佛法的，还没有能超过。我们应当加紧努力，不能落在他们后面，不能超越，也不能落后太多，要努力精进。

「心佛众生，三无差别」，这个能量是相等的，我们的心要跟佛相应，就能克服烦恼习气，就能够化解一切灾难。如果我们的心不能跟佛合一，跟众生合一，现前众生已经不学圣教，也不学佛法了，这个事情麻烦。现代人的思想都是名闻利养，地球病了！这几个字是我前些年写的，「贪瞋痴慢疑是一切病因」，我们现在统统具足，病因有了；「怨恨恼怒烦是一切病缘」，你看有因、有缘，后头果报就现前。「脏腑失调」是我们的身病，「天地变异」是现在地球病了，这是一切病的果报。「病苦短命」，这是我们的病报，「自然灾祸」，这是我们外面的病报，个人病苦短命，居住的环境自然灾祸，这一切病报。怎么救？佛菩萨、老祖宗给我们的药，就是仁义礼智信，是一切病的药。在佛法里面就是十善业道，在中国传统教育的仁义礼智信，很简单把病因、病缘、病果、病报，治病的药方都开出来了，确确实实能救自己，让自己远离病苦；自己能离病苦，你居住的地方就没有灾难，中国谚语所谓「福人居福地，福地福人居」。你没有病因、没有病缘，你是个有福的人；如果你身心有病因、有病缘，你不是个有福报的人。所以贪瞋痴慢疑要断，佛法里常讲「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这是佛大小乘经上常讲。怨恨恼怒烦，我们常讲习气、冲动，这不是好事情，这对自己伤害很大，要觉悟、要把它放下。

大乘经教里面给我们讲得好，讲了许多道理，这事实真相。前几天我们还学了，我们学了一句很有意思的话，很有味道，这大乘教上讲的，不断之假，这四个字非常有味道。不断就是相续相，这个宇宙到底是怎么回事情？是个幻相，不是真的，这个我们不能不知道。经文上原意是「不断之无」，无是没有，空的，就是《般若经》上告诉我们的，六百卷《大般若》，释迦牟尼佛当年在世讲了二十二年，真的讲到核心，讲到一切法的真相，包括我们自己身体，我们的思想、身心都包括在其中，是什么？是不断的、没有间断的假相，没有间断的无，说假相比较好懂，说无不好懂，但是说无比假相意思还要深、还要好。我们在前面学习的时候，我用电影影片来做比喻，你晓得什么叫不断，你看这一卷是电影的底片，它在放映机里面用一秒钟二十四张的速度，这幻灯片，二十四张幻灯片没有一张是相同的，所以无。前面一张灭了，后面一张接着就生，这叫不断，它没有中断，全是假的，根本就没有这回事情。

弥勒菩萨告诉我们，我们现实环境，就是现在这个世界，我们所看到的、所听到的、所接触到的，这个频率多高？电影是一秒钟，记住，二十四张就把我们欺骗了。而现实环境里，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟是一千六百兆，单位是兆，一千六百兆张一秒钟，你怎么会知道它是假的？这个事实真相谁见到？大乘经里头常常告诉我们，八地菩萨。八地叫不动地，他的心定了，清净到极处，这种快速波动的频率他完全知道。所以从底片上，我们能够非常清楚的体会到、看到不动之无，根本就没有这个东西。德国的科学家他研究物质，物质到底是什么？他说是空的，他研究的结果，他发表的论文，说世界上根本就没有物质这个东西。物质怎么发生的？物质的基础是意念，就念头，真是佛讲的「一切法从心想生」，是心想变现成物质。心想怎么会变成？一个念头，每一个念头里头都有物质现象，就是阿赖耶，阿赖耶的业相就是波动，现在科学讲能量，从能量变现出科学说的信息，从信息累积变现成物质现象。所以物质从哪来的？物质是从意念变现出来的，念头好，物质现象就好；念头不好，物质现象就变坏了，就这么回事情。

极乐世界的念头好，去的人，心地都清净、都真诚，没妄念。到极乐世界之后，阿弥陀佛天天讲经教学，没有一天空过，到极乐世界是学习，学习到你能够把烦恼习气统统断尽，你就毕业，你就成佛。极乐世界是学校，我们在经本上看释迦牟尼佛的介绍，他没有说极乐世界的国王，没有说极乐世界有大臣，没听说，从来没提过；极乐世界有士农工商，有社会家庭组织，没有，都没说过。我们从经本上来看，所体会到，极乐世界是个学校，只有两种人，一个是佛、一个是菩萨，佛是老师，菩萨是学生，它是学校，是个很大很大的学校，十方世界一切众生往生到那个地方是去求学的。求学为什么？为成佛，极乐世界是保证班，到那个地方去之后，没有一个不成佛的。成佛是成就圆满的智慧、成就圆满的德能，也成就圆满的福报，有智慧、有道德，他怎么会没有福报！所以智慧、德能、相好统统是圆满的，这个一定要知道。

我们今天生在这个世界，我们没有一丝毫怨恨，我们非常欢喜。欢喜什么？欢喜的，对求往生极乐世界这个意念加强了，这个世界不值得我们留恋，我们要全心全力放下万缘。像经上告诉我们的，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这就到极乐世界去了。灾难多，好，好在哪里？让我们不能不到极乐世界、不能不选极乐世界，这在佛法讲是逆增上缘。到了极乐世界，那边是顺增上缘，极乐世界是法性身、是法性土，法性是永远没有变化；不像我们这个世界有变化，人有生老病死是变化。极乐世界人都是无量寿，无量寿他永远年轻，他不衰老，永远年轻，他不变，极乐世界人是化生的。他没有胎生的，胎生、卵生、湿生没有，全部是化生的，这我们在经上看得很清楚、很明白，所以一心一意要取极乐世界。我是受现前这些灾难的启示，本来还想把《华严经》讲完，现在想不讲了，我专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，我这《无量寿经》一遍一遍的讲下去，讲到我往生为止。晚年一部经、一句佛号，多简单！莲池大师说得好，「三藏十二部，让给别人悟」，你们谁想学我都送给你，你去学去。我不学了，我来不及了，不学了，我只学《无量寿经》，只念阿弥陀佛，一个方向、一个目标，我的目标极乐世界亲近阿弥陀佛。底下「一色纯白」，这是心佛众生三无差别，一色纯白，这段是说须弥山，讲到我们地球上的雪山、大雪山，它表法的意思。

下面这解释第二个小段，『忍辱如地，一切平等』，「是以大地喻平等忍辱，平等即离诸分别」。有分别就不平等，有自私这个念头，心就不清净，就被染污。所以贪瞋痴慢疑是染污，这几样东西不干净，我们的清净心被它染污。我们要恢复清净心，贪瞋痴慢疑必须把它断掉，心恢复清净了。心里有分别就不平等，要知道，自性是清净平等的，而且有觉，我们经题上讲「清净平等觉」，真心，我们的真心本来是这样的。学佛没别的，就是恢复自己的清净平等觉，觉就不迷，不迷惑了。但是恢复是有次第的，第一，一定要恢复清净，清净恢复之后，一定要恢复平等，后面自然就大彻大悟。要想真的恢复，就必须要把欲望放下，对生活的欲望要降到最低程度。你看释迦牟尼佛他的生活欲望，他全部的财产三衣一钵，树下一宿，日中一食，这他生活方式，一生没改变。佛陀走的时候在树林里头，不是在房子里面，在野外！一生没有建个道场，也没有建个茅蓬。佛教传到中国来，真正那些修行的大德，几乎全都是住茅蓬的，没有住过茅蓬的祖师大德很少有。他们年轻修行都住茅蓬，茅蓬是自己建的，很简单，山上砍几棵树做为柱子架起来，上面盖点茅草，非常简单。绝不求奢华，你的心是定的，没有欲望，精神生活是研习经教，这个里头其乐无穷，真正尝到法味，确实古人讲的，你欲罢不能，你对它产生无量的欢喜。让我们想到孔颜之乐，孔子、颜回的乐乐在哪里？乐在智慧，烦恼一天比一天少，智慧一天比一天增长，这多快乐。心里只生智慧，不生烦恼，他怎么会不快乐！这是我们应该要学习的。