2011/7/4香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，从六百零一面最后一句看起：

这讲金刚杵，「两边各有五股，五佛五智义」，五佛前面学过，五智义我们参考《佛学大辞典》，我把前面念下来，「五智（名数），显教转八识而成就四智，以立为究竟之报身如来。密教於此加第九识所转之法界体性智而为五智」，就是四智又加上一个法界体性智，就变成五智，「以为金刚界智法身之大日如来」。五智里面第一个，我们昨天讲了，好像时间超过，我疏忽了，不知道讲在什么地方时间到了，所以今天我们从头略说一说。五智第一个是「法界体性智」，这是什么意思？实际上就是世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来具有如来智慧德相」，就是智慧，自性本具的般若智慧叫法界体性智。这个智不是修来的，不是求来的，是自性本有的。本有的，因为迷失自性，这智慧就不见了。这个智慧也是八识里面所讲的四分，你看四分有自证分、证自证分，那个证自证分就是这个智，你没有智你怎么知道有自证分？自证分是哲学里面讲的本体，佛法里面讲的自性，就是真如本性。你怎么知道有真如本性？这种智慧就是法界体性智，就是佛说的，自性里头本来具足的圆满智慧。

六祖惠能大师开悟的时候说了一句话，第三句，「何期自性，本自具足」，它具足什么？他所说本自具足其实就是《华严经》上世尊所说的智慧、德相。头一个是智慧，这个智慧在密宗里面就叫法界体性智，在八识四分里面就是证自证分。你没有它你就不能证自证分，它能够证自证分，大彻大悟，明心见性。大彻大悟，明心见性是什么去明心见性？什么大彻大悟？就是法界体性智现前。怎么现前的？佛说得很清楚，只要你真正能够放下起心动念，它就现前。起心动念是什么？无明，无始无明，无始无明一放下、一断掉，马上就现前。迷了之后，这个东西就是法界体性智，它变了，变成什么？变成无始无明烦恼。它跟无始无明烦恼是一不是二，觉了是法界体性智，迷了就是无始无明，就这么回事情。这是一切智的根本。所以它底下注解讲，「是转奄摩罗识所得」，奄摩罗识是阿赖耶识。古大德讲阿赖耶识有两分，这就是体相用，体是真如、是真心、是自性，是真的。阿赖耶叫真妄和合，它里头一半真的一半假的，迷的那一分我们叫阿赖耶，叫第八识。有一些祖师主张，觉悟的那一分叫第九识，叫奄摩罗识，叫第九识。转奄摩罗识所得的，就是阿赖耶识里面清净的一分，专门用这个，不用染的，这叫转识成智。凡夫用染，这个凡夫包括十法界，这是大乘教里讲内凡、外凡，内凡是六道，外凡是四圣法界。为什么四圣法界称它为凡？它用的八识，我们也用的八识。用阿赖耶这一分就叫凡，为什么？这一分是迷，迷而不觉。如果用奄摩罗识，那它就是净，那它就是圣，它不是凡，转八识成四智。法界体性智是自性本来具足的，圆满的。

「法界有差别之义，诸法差别，其数过於尘沙，是为法界」，这是真的。法界是什么？就是遍法界虚空界一切诸佛刹土，包括十法界，每一个刹土都有十法界，重重无尽，无量无边无数无尽。这些事实我们都应当知道，为什么？它跟我们的关系太亲密，实际上是一体，没有分别。所以你要想一桩一桩来说，数量超过恒河沙，因为恒河沙也包括在里头，它也不是在外的。大乘教上常说「心外无法，法外无心」，能生能现的是法界，所现所生的就是法界里的一切万法，这个事我们得搞清楚、搞明白，这叫法界。「法界体性即六大也」。法界不管哪一样东西，有情的，人、天，包括许多动物；除这个之外，有树木花草，植物；有山河大地，矿物，有虚空、有世界，这些东西它的体性是什么？就是什么东西造出来的？六大。所以六大，我们套一句宗教的话说是造物主，没有一样东西不是它造的。六大是什么？地、水、火、风、空、识，地水火风空是五大，再加上个识，识是精神现象。识是什么？受想行识，这个识分开来讲就是受想行识。受是前五识，想是第六识，行是第七识，末后那个识就是阿赖耶，统统称之为识。这个是造物主，现在我们对这个情形很清楚。

我们读了世尊跟弥勒菩萨的对话，世尊问得好，「心有所念，几念几相识耶？」这个问题，我们要用今天白话的话来讲，世间人心里动一个念头，这就心有所念，动一个念头，佛问：这一个念头里，有几多念？有几多相？有几多识？就问这个。这个只有佛才问得出来，我们问不出来，从来没想过这个问题。有几多念？这个念是阿赖耶的业相；有几相？这个相是阿赖耶的境界相；有几识？这是阿赖耶的转相，叫阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相。从四分上来讲，阿赖耶的自体就是能量，现在科学讲的是能量，阿赖耶的见分就是信息，科学叫信息，阿赖耶的相分就是物质，你们连起来一想就很清楚、很明白。而这个东西完成是多少时间？确实有先后次第，先有业相，再有转相，最后物质现象出现，可是它是在一念当中完成的。这一念多长的时间？我们从弥勒菩萨这个对话里面，弥勒菩萨说「一弹指有三十二亿百千念」。我们把它换成秒，我们一秒钟能弹几次？我可以弹四次，我相信有比我弹得更快的，年轻人，体力充沛的，肯定可以弹五次。如果弹五次，五乘三十二亿百千，就是一千六百兆，一千六百兆分之一秒那叫一念，这一念当中完成阿赖耶的三细相。

所以今天我们读《心经》明白了，观世音菩萨照见五蕴皆空，现在我们学的，那五蕴是什么？五蕴就是那一念，你看那么短的一念当中它具足五蕴。物质现象是色，相分；见分里面，见分里面就是识，精神现象；阿赖耶的业相是自然现象。它的波动最初是自然现象，从自然现象里头变现出精神现象，科学叫信息，从信息变现出物质。是极快、极短，它确实是有这三个程序，一点都不会错乱，但速度太快，我们看不出它有先后，所以心物合一。现代科学也说心跟物合一，不能分开，说精神、说物质，唯心唯物都不对。这是把宇宙的源起、根源找到了。

「大日如来」，大日这是比喻。居住在地球上的人，我们对於整个宇宙太空的观察，什么最大？太阳最大。没有太阳，地球上所有的生物都不能生存，所以日光是地球上一切能源的根源。我们能量从哪来的？都是从阳光上得来的。所以大日代表全体，代表圆满。「大日住於此六大法界之三昧」，大日如来的三昧就是遍法界虚空界的圆满，大圆满，什么都包括在里头，这叫大日如来。他跟毗卢遮那，毗卢遮那叫遍一切处；他跟阿弥陀佛，阿弥陀佛叫无量光、无量寿，样样都是无量无边无尽无数，一个意思，一而三、三而一，我们要认识。为什么要把它一个说成三个？众生根性不相同，佛为了契众生的根性，做如是善巧方便说。这是如来的真实智慧，所以称它为法界体性智。因为你有这个智，你才能够明心见性，你才能够证得究竟圆满妙觉果位。「主方便究竟之德」，主，它主宰着，善巧方便、究竟圆满的功德。

这是总说，这个五智就是加这一智，后面是转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智。「二、大圆镜智，是转阿赖耶识所得。显现法界之万象，如大圆镜之智也」。阿赖耶是能变，《华严经》上讲得很清楚，整个宇宙从哪来的？心现识变的，真心所生所现。十法界依正庄严，这无量无边的这些不同的色相，这怎么回事情？识变的，那都是阿赖耶变的，真心能现能生不会变。我们将来有一天生到阿弥陀佛实报庄严土，那怎么回事情？那只是心现心生，不变。在实报土里，人永远是这个样子，不会变老，不会衰，也不会生病；树木花草长青，不会变化，花永远开着，不会凋谢。为什么？它没有识，所以它没有变化。人无量寿，永远看起来是年轻。寿命三大阿僧只劫，看起来还跟年轻人一样，一点改变都没有。这就是什么？它有心现没有识变，所以叫一真法界。十法界就不行，十法界里面的佛菩萨都不行，为什么？他没有转阿赖耶成大圆镜智，所以他有变化，人他慢慢会变老；不过人家功夫深，心地比较清净，他老化得比较慢。我们这里老化快，他老化比较慢，但是他还是有老化。像花草树木它也有生住异灭，山河大地它也有成住坏空，但是它的速度比我们都慢。这一点我们能够体会得到，为什么？如果我们心清净，没有妄想，没有杂念，好像日子就很慢；如果我们每天匆匆忙忙，好像一年一年怎么这么快，你会感觉到。心浮气躁的人感觉到日子好快，心平气和的人感觉到日子过得很慢，所以它不是定法。我们在这个世界上，两个人心情不一样，我们的客观环境也不一样，感受不相同，虽然大家在一个环境，感受不一样，一个感受很苦，一个感受还很乐、不错。这大圆镜智是这么来的。

大圆镜智照的是遍法界虚空界，照什么？照现象。法界体性智是照本体、照实相，诸法实相。大圆镜智照的是诸法幻相，就是识变的相。前面法界体性智那是照一切诸法的空相，叫万法皆空，那是般若真智慧，像《般若经》上我们总结的一句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，那是法界体性智照的。证得这个智就是法身菩萨，在《华严经》上就是圆教初住，真正阿惟越致菩萨，明心见性，见性成佛。没有见性的，转阿赖耶为大圆镜智是照法界的现象。所以照幻有，知道这一切法到底是怎么回事情。

「三、平等性智，是转末那识所得」，末那是第七识，「成诸法平等作用之智也」。我们现在为什么不平等？末那在做主，末那不平等。末那里面的主是谁？是我。经典上常说，给我们讲末那识，「四大烦恼常相随」。四大烦恼头一个是我见，执着有我，这是头一个，所有烦恼都从这里生的，我没有了，还有什么烦恼？烦恼谁受？这个是所有烦恼的根，你想你要不要把它拔掉？你能把这个根拔掉，你就是圣人，这个根没有拔掉的时候你是凡夫，纵然你修到四圣法界的佛法界，你还是凡夫，为什么？没有转八识成四智。大乘教称他们为外凡，内外是六道，六道里面叫内，我们是内凡，他们是六道之外，叫外凡，不是圣人，我们尊他为圣人，大乘不称他们为圣人。谁是圣人？无明破了，法身见到，这是圣人；八识没有了，四智出现，这是圣人。

我们修行如果连这个不懂，那我们修的是什么？章嘉大师在早年告诉我，佛法重实质不重形式。这个开示对我非常非常重要，如果我不懂这个道理，我还走那些仪规，重视这些仪规、向往仪规，在现在这个时代走不通。为什么？现在佛教没有了，真正的佛教没有了。现在佛教在哪里？在经典里面。方东美先生告诉我的，你想真正学佛，你从经典里面去学习。今天我们讲这一段，这一段里面多半都是讲密宗，密宗里面的理论也非常宝贵。密宗非常重视仪规，但是如果是迷在仪规里，不知道仪规表法的意思，那还是等於零。懂得意思，用这些仪规会起作用，不懂这个意思，用这些仪规就白用了。像我们现在讲这一段，这都是从金刚杵来的。密宗里面表法，在作法的时候，根本的法器之一就是金刚杵，决定不能离开的。金刚杵是什么？代表金刚智慧。如果我们没有金刚智慧，只用这个东西来表法，能不能降伏魔王外道？不能，魔王都瞧不起你，他没有看到你的金刚杵，你是玩假的，像小朋友玩玩具，不是真的。你如果真有金刚智慧的话，这个东西它就管用，确实能降魔，魔一看到这个真害怕，他就退避三舍。所以实质重要，有实质，这个东西起作用；没有实质，这个东西不起作用，我们必须要理解。

末那除了是我见之外，我见比身见还要深一层，身见是在外，我见在内。我们用个很简单的比喻诸位能体会，我见粗的是身，以为身是我，细的以为灵魂是我，身不是我。认为灵魂是我，比认识身是我要深一层，身容易丢掉、容易放下，灵魂可不容易。灵魂是不是我？不能说不是，也不能说是。什么原因？它迷了，迷而不觉，迷了他出不了六道。如果它觉悟了，觉悟叫灵性，超越六道、超越十法界，那是把真的我找到，大乘教讲「常乐我净」，真有我。所以我，自性是我，真性是我，真如是我，真心是我。我在哪里？遍法界虚空界无处不是、无时不是，我真大！《还源观》上讲含摄空有，含空容有，含是包含，包含虚空；容有，有是万法，宇宙之间万事万法你都能够容纳、都能包容，就是常说的「心包太虚，量周沙界」，那是真正的你。我们今天连一个人一个小事情都不能包容的话，就迷得太深，迷得太可怜了。真正觉悟了，十方三世一切诸佛菩萨是我，一切诸佛是我的性德，一切菩萨是我的修德，一切众生跟我是一体，有情众生是我，无情众生花草树木是我，山河大地是我，虚空法界是我。谁承认？佛承认。什么样的佛承认？明心见性的佛都承认。为什么？他亲证得了。他用什么证得的？法界体性智。

自性本具般若智慧，就是阿赖耶四分里面所讲的证自证分。八识五十一个心所统统都有四分，证自证分见到自体，自体就是自证分。除了我见之外，我爱，我爱是贪；我痴是愚痴；我慢，我慢是瞋恚的一分，瞋恚里最重要的一个是我慢，你看贪瞋痴，末那是四大烦恼常相随，同时起来的。但是还是有程序，我见、我爱、我痴、我慢，它还是有先后次第，可是速度太快了。我们必须要记住弥勒菩萨的话，我们换算成一秒钟，一千六百兆分之一秒当中完成的。阿赖耶从业相变到境界相，四分从自证分到相分，在那么短的时间当中完成，谁看见？观世音菩萨照见。佛在大乘经上告诉我们，八地菩萨就见到。我们知道八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次都看见。没有那么深的定功你见不到，你见到你才真的相信，就诸法实相，一切诸法的体、现象、作用全明白了。

今天科学跟哲学跟它相比，那就是方东美先生所说的，佛经哲学是世界哲学的最高峰。我们今天看到许多科学家的报告，看到他们的论文，我们也可以说，佛经科学是全世界科学最高峰。为什么？科学跟哲学今天对本体都没有办法解决，都解释不了。现在知道物质是精神变现的，精神从哪来的？科学家也说了，我们听到也很满意，也赞叹，很难得，「无中生有」。他没有说错，可是无中怎么会生有，这是个问题。佛跟大菩萨，八地以上的菩萨知道，他们亲证，他是从禅定里面看到的，禅定里面空间维次全部没有了。空间维次从哪里来？从分别执着来的，只要分别执着破了，空间维次就没有。所以他亲眼见的、亲耳闻的、亲身接触的，那还能假得了吗？他看到一切诸法的实相，这真相，包括对我们自己的真相，我们自己身体的真相，我们自己的精神灵识的真相，全明白了，一丝毫的疑惑都没有。

你说这桩事情，我们该不该学？我们要不要学？我们为什么要学？搞清楚、搞明白了，我们的幸福美满就现前，无论在什么境界，没有不幸福，没有不圆满，我们的欢乐现前，这是极乐；没搞清楚，我们忧虑，我们苦恼，我们在受罪。这不就是佛法教学的目的吗？为一切众生离苦得乐。这句话千真万确的真言！真言就是真话，不是假的。佛是为这个成佛的，也是为这个来教化众生。因为帮助众生就是帮助自己，自他是一不是二。好像整体，我们把整个人身比喻整体，我们这个手臂上生个疮，我们全身都感觉得不舒服，要不要帮助它治好？这左手，我右手没有，我右手要帮助它，我为什么要帮助它？它跟我是一体。到这个时候你晓得，遍法界虚空界跟自己是一体。他有苦难，我们要不要帮他？他有苦难，我身体某一个部分有问题，出了问题，肯定要帮助它，赶快把它治好，就是这个道理。众生迷，迷就是什么？不知道遍法界虚空界跟自己是一体，要分自分他，这个喜欢、那个讨厌，自己永远堕在那个迷惑里头，他醒不过来。

贤首国师的《还源观》这篇论文重要！非常非常重要，那是学习《华严》的精华，学习《华严》的一把钥匙。过去我们学过两遍，那个东西你要是明白了、懂得了，对於修学大乘你就不会再迷惑，再不会走弯路，你能够抓住这个总的纲领，学习会带给你一帆风顺。大乘佛法究竟圆满的功德，就在这一部《无量寿经》，特别是在这一部会集的注解。我看这部经，夏莲公，我们衷心的崇拜，五体投地，他会集世尊当年在世多次为我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，这些开示他把它会集起来，成为一个定本，我们遇到了，多幸运、多难得！这个本子是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的精华。黄念老的注解了不起，绝不亚於老师，会集一切经论，以经注经，这还会有错吗？又会集古今中外祖师大德对於净宗的开示，统统会集在一起，这本子太完美！我们生在这个时代，能遇到这个本子，这是过去人心目当中所想的而得不到，我们没想可得到了。古来这些菩萨大德们看到我们，那无限的羡慕，我们的运气真好！实在讲这个不仅是运气，我们过去生中积的善根福德，没有善根福德哪来的这个因缘？今天这个本子还有很多人看不懂，还有很多人不相信，还有很多人排斥，那是什么？过去生中没有修善根福德。这差别很大，过去生中有善根福德，你一接触肯定欢喜。

我早年在台中，李老师在台中讲过一遍，就是眉注，那个时候写的，那个时候老师还不到七十岁，六十多岁。讲过这一遍之后，因为外面意见很多，所以老师就不再讲了。第二次我在台中，他老人家讲《无量寿经》用康僧铠的本子，所以我学《无量寿经》是康僧铠翻译的本子。用的注解是《净影疏》，就是隋朝慧远法师他的注解，这个注解在中国、在日本都很流通。可是我看到老师眉注的这个本子无量的欢喜！他老人家这一注的时候我完全能看懂，当时我就发心想讲这部经。经本都印好了，印了一千本这个经本，给老师去报告，老师立刻制止，「不行，你太年轻，这个本子现在你不能讲」。当时我不知道，现在知道了，你要讲，那个时候还有一些老法师、老居士，他们的声望、地位很高，他们出来一批评、一反驳，我们马上就垮了，没有招架之力。所以不让我讲，经本跟大家结缘了。改讲《楞严经》，老师说《楞严经》没有问题，没有人反对，所以我《楞严经》也讲了好几遍。

一直到李老师往生，缘成熟了。因为老师讲的这个本子在我手上，没有人看见，很多人不知道。老师往生了，这个东西应该印出来流通，纵然不讲，让大家看看，大家好纪念老师。我印了一万册，在美国印的，最初流通在海外，不在国内。大家看到欢喜，来找我，要求我讲。所以我第一遍、第二遍讲的这个会集本在美国跟加拿大，在这两个地方讲，听到的人没有不欢喜的。那个时候我跟黄念老还没见面，还不知道，到我们见了面，我看到他的注解，欢喜赞叹。念老要我给他写一篇序文，我也没有办法推辞，给他写了序文，封面给他题字。那个时候也印了一万册，在海外流通。可是如果我要不把这个注解细细的这样讲一遍，我们大家在一起学习，没有人知道这是宝。那我们现在要用一千三百个小时的样子，这个注子能够讲圆满，带动、提醒大家，这一本书、这一句阿弥陀佛就能帮助我们决定得生净土。这个功德有多大，这个利益有多大！这是真实的，不是假的，假的带不去，这个带得去的。末法九千年，能够往生得度成佛，许多大德都说应该就是这个本子。梅光羲赞叹，他们同时代的，慈舟法师赞叹。他在北京讲过，在济南讲过，就是讲会集本，而且还做了科判。这些资料，黄念老都送给我了，我们现在也把它印成书，印了一千册，给大家做纪念。