吾人一念心性．与三世诸佛．了无有异．其智愚苦乐天渊悬殊者．以宿世今生之所修所习．有善恶顺逆之所致也。华严经云．若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切惟心造。言法界性者．即生佛同具之妙真如性．在佛不增．在生不减．处生死而不垢．证涅盘而不净．亘古亘今．不迁不变．湛寂常恒．如如不动。此性最可尊贵．故众生虽迷之及极．如来绝无一念弃舍之心．多方教化．冀其复彼本性也。一切惟心造者．乃指修习顺逆而言．顺修则为人。为天．为声闻．缘觉菩萨．极之则圆成佛道．安住寂光。逆修则堕修罗．畜生．饿鬼．地狱．极之则永堕阿鼻地狱．经麈点劫．受诸极苦．莫由出离也。由是观之．十法界皆由今昔修习而得．故孔子曰性相近也．习相远也。了此．而不返迷归悟．背尘合觉．以慎所修习者．未之有也。其返迷归悟．背尘合觉之道．固非一端．求其下手易而成功高．用力少而得效速者．唯净土法门为然也。孙母林夫人者．庆泽之生母也。宿植德本．禀性淑贤．其孝亲敬夫．教子持家．周给贫乏．救护生命．皆足为女流师范。而且笃信佛法．修持净业．自少至老．无或废替。况身禀女质．既难远参高人．而家住玉田．绝少宏法上士．而毕生孜孜修持者．乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人归孙君时．贫不自给．操劳苦作．过於佣保。中年以後．家渐富裕．有子五人．孙十余人．仆婢甚多．宜享逸乐．其操劳苦作．不改旧度。衣止粗杭．不服绫罗．洗澣补缀．尚不忍弃。见人之饥寒．不异身受．必施金推食．其心方安．人有求祈．必令忻悦而去。毘虫蝼蚁．诫勿伤害．即蛇蠍毒物．亦令设法驱去．绝不肯令其受伤也。盖欲子孙世守勤俭仁慈之道．以身率之．而冀其依行焉平时每以因果报应诫子孙．常曰．利人实为利己害人甚於害己．凡居心行事发言．皆须归於慈善一边而後已。汝等若能如是．则为无忝所生．否则纵令富贵至极．亦属污辱祖宗之大怨家也。故其子孙．多皆笃厚敬谨．不染时风。尤可异者．去冬兵灾起时．庆泽奉母远避于亲眷家．当其去时．心虑惶恐．夫人以装老衣之箧命携之．亦不言其所以。至腊月遂殁．适得具歛．虽曰年高八十有八．不可不预．然其心地安详．不随境乱．於此可见。当夫人临终时．庆泽率其家人．同声念佛．忽若发狂．遂将窗纸撕破。适有二蝶大如掌．从窗棂入．黄质杂黑白章．采绚非常．绕尸而飞．家人驱之．竟不能去．历大半日．殡殓已毕．舁入他院．蝶亦随棺飞翔．直至灵柩安妥．方始飞出．向西而去。夫时当腊月．况在北方苦寒之地．何得有蝶．当时本家与亲眷七十余人．同皆惊异．谓为不经见闻之瑞。盖以夫人盛德净心所感．以表其离此娑婆．生彼极乐之祥．但以世人根机陋劣．特示为蝶．此岂真蹀乎哉。庆泽述其母之心行大略．祈余发挥以为世劝。噫人子扬亲之德．固为分所应尔．然扬亲之德．而不修德慎行．则更甚于诬亲以恶．故孝经以立身行道．扬名於後世．以显父母．为孝之终。如孔孟等．未见叙述父母之德．而天下後世．无不尊其父为圣父．母为圣母．欲表彰亲德者．不可不知。世孝如此．可谓极矣．而於亲之灵识．无大裨益。若以佛法论．亲在则谕亲於道．俾其返迷归悟．背尘合觉．信愿念佛．求生西方。亲没则志诚念佛．为亲回向．设祭待客．概不用荤．庶可令亲未往生则即得往生．已往生则高升莲品．此固如来普度众生．令复本具佛性之要道。人子欲报亲恩而扬亲德者．当终身奉行而广为化导．其利益唯佛能知．非语言文字所能形容也已。