如来调御众生．随机说法．虽权实顿渐不同．大小偏圆有异．要皆为令众生．亲证即心本具之真如佛性而已。然此佛性．即心本具．非从外来．不自他得．如取家宝．受用现成．故其证也．乃极易事。无奈众生久居生死．迷惑甚深．喻如宝镜．经劫蒙尘．欲令即复本体．彻现照天照地之光．固非一日二日揩磨之功所能得也。如来悲心真切．知众生自力亲证之难．纵有修持．以烦惑未断．再一受生．不免复迷．从兹堕落者多．超昇者少．故特开一信愿念佛法门．俾彼若圣若凡．同於现生．仗佛慈力．往生西方。则已证圣者．速登上地．未断惑者．永出轮回．校彼唯仗自力．修戒定慧．以迄了生脱死．超凡入圣者．其难易盖天渊悬殊也。故自华严导归．祗园演说以来．千经万论．处处指归．往圣前贤．人人趣向。迨法流东震．远公大师．倡於庐山．当时群贤毕集．後世众哲咸宗．从兹缁素四众．或圆修万行以回向．或专持佛号以求生．至於临终正念昭彰．现诸瑞相以往生者．又何能悉知之而悉见之也。彼往生集．净土圣贤录所载．特千万分中之一二耳。而百数十年来．修此法者．又复何限。况近世人士．眼界大开．密修显化者．实繁有徒。其中以烦惑心．契如来智．出娑婆苦．预莲池会者．当比前更多。岂可不加纪录．而令其湮没乎哉。余姚杨慧镜居士．特为搜辑．命名为近代往生传．其意盖欲为後之辑往生传者．备底稿耳．故其称呼名字．悉本原文．不加修饰．以归画一．但取传信．不任撰修之功。已得若干传．将欲刊布．祈予作序。窃维修持法门．有二种不同．若仗自力修戒定慧．以迄断惑证真．了生脱死者．名为通途法门。若具真信切愿．持佛名号．以期仗佛慈力．往生西方者．名为特别法门。通途全仗自力．特别则自力佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功．而无真信切愿念佛求生．亦属自力。今以喻明．通途如画山水．必一笔一画而渐成．特别如照山水．虽数十重蓊蔚峰峦．一照俱了。又通途如步行登程．强者日不过百十里．特别如乘转轮圣王轮宝．一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格．又无断见惑任运不造恶业之实证．若不专修净业．以期仗佛慈力．带业往生．则恐尽未来际仍在三途六道中．受生受死．莫由出离也．可不哀哉。愿我同人．咸生正信。