如来以三事故．令正法久住于世．众生悉蒙度脱。三事者何．曰戒定慧。以众生一向背觉合尘．轮回六道。今欲令其背尘合觉．趣证涅盘。非戒则无所束缚．必至随逐尘境．起惑造业。非定则识波奔涌．何能心无所性。非慧则本具之真心何由彻证．幻起之妄惑何由顿灭。故楞严经云．摄心为戒．因戒生定．因定发慧．是则名为三无漏学。须知此三．全三即一．全一即三。切勿谓戒但为定慧之初基而已。夫律仪戒．执身不作．可云初基。而定共戒．执心不起。道共戒．业尽情空．真穷智朗。岂非定慧之全体大用．何得唯以初基视之。然定共道共．仍以律仪而为本体。但以持戒功用浅深．而立此二名．初非另有所说之戒本也。世人每以律仪为论．致不知如来制戒大意者．或藐视之。而真戒真定真慧．无从闻熏而冀及．为可叹也。然如来法道．弘范十界。虽宏法大士．各皆三学圆明．而门庭建立．不能不各有专主。或专主于止作持犯．则为律。或专主于修观讲演．则为教。或专主于参究本来．以期彻悟．则为宗。宗名教外别传．律教乃教内真传。言别传者．欲人于言外见本体也。非谓宗迥出于教理之外也。试观世尊拈华．迦叶微笑。本地风光．彻底显露。了此．则尽世间所有形形色色．无非世尊所拈之华．无不令人彻见自己父母未生前本来面目。况如来金口所说之无上妙法．便非此华．便不能令人亲见本来面目耶。而人天百万．纵见世尊拈华．悉皆罔措。亦如骑牛觅牛．了不可得。若知直下便是．则多少现成．多少省力。由其迷不知返．如演若之头．无端狂走。衣里之珠．枉受贫穷。为可哀也。须知律也教也宗也．此三者全．方可以续佛慧命．傅佛法道。若或有缺．则便不足以上证无上菩提．下度一切含识矣。卢舍那佛．以戒为体。以恶无不尽名净．善无不圆名满。断恶修善．乃止作二持也。是律为佛身．教为佛语．宗为佛心。心语身三．决难分裂．决难互缺。否则只翼难飞．单轮莫运。欲自利利他．便难如愿矣。金山．乃千余年来着名道场。虽圆修三法．而注重于宗。故古今来于此大彻大悟者．不胜其多。每间数年．必傅一次戒。一以继先佛之洪规．一以作後学之懿范。退居青公．住持融公．乃数十年前之故友。今秋至山观光．二公款留信宿。因言此间常住．明年拟欲传戒。命光作序．以发挥其义。光于宗于教于律．皆无心得．何能不负所嘱。但以平日闻于佛祖古德．而鄙见所领会者．撮略言之．以塞其责。遗教经云．汝等比邱．于我灭後．当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明．贫人得宝。当知此则是汝等大师．若我住世．无异此也。梵网经云．我是已成佛．汝是未成佛．若能如是信．戒品已具足。又云．众生受佛戒．即入诸佛位．位同大觉已．真是诸佛子。愿受戒诸佛子．各各自知自己本来是佛。以迷背故．反承此佛性功德力．轮回六道．受诸极苦。如转轮圣王．梦作蚁子．寻羶阶下．自顾藐小。而床上王体．依旧不失。及至于醒．方知幻作蚁形．了无实体。一切众生．亦复如是。佛本是而未成．业原无而妄造。高推圣境．甘处凡愚。独让释迦世尊．为一雄猛丈夫．岂不大可哀哉。倘受戒诸佛子．各各勉旃。则不但不负融公传戒一番婆心．亦可慰如来出世制戒一番圣意也已。