灵峰蕅益大师宗论卷第三之二（二）

　　问，梵网明不受佛戒，为畜生木石。又犯戒人，畜木无异。夫不受戒，虚生浪死，故名畜生，觉悟无期，故如木石也。受戒即入佛位，而犯者仍与畜生木头无异，则受戒之益毫无邪。

　　答，永居门外，永弃佛海，厥苦是均。然不受戒，未必尽堕地狱，破戒决堕地狱。一则常处暗暝，固为可悯。一则舍明入暗，尤为可悲。但不受戒，无成佛期。破戒堕落，犹为成佛缘种，此受戒之胜益也。至於未受而发心秉受，误犯而殷重悔除，木石皆非木石矣。

　　问，人谓不受戒，虽失大益，而无破戒罪。然则地狱中，更无不受戒人邪。又谓受而不学，则不知不坐罪。戒坛挂名，便可看教参禅。且如暗中踏茄，误谓虾蟆，命终堕狱。若据律误踏虾蟆，尚不结罪，况复踏茄。则学律者坐罪乎，不学者坐罪乎。若谓彼惟妄计破戒故堕，若无疑畏便不堕，则宝莲香尼，善星比丘，皆无疑畏，何以均堕邪。若谓性罪不可作，遮罪不学无妨，何以医罗龙王，损树叶招剧苦，难提比丘，破根本获果证邪。

　　答，不受戒者，设造重恶，亦堕三涂。毁净戒者，虽具性遮二罪，设勤忏悔，罪亦可灭。是故必须受戒也。学律者，洞明开遮持犯，未犯知护，已犯能除。不学者，既不知避罪，又不知出罪，过必日积。是故受已必须学也。夫菩萨於小罪中，恒生大畏，惟不造三恶因，故无恶道怖耳。若硬作主宰，大胆欺心，妄言无罪，宝莲医罗，真殷鉴矣。

　　问，儒云，君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼，与佛法同邪别邪，亦同亦别邪，非同非别邪。象山重尊德性，紫阳重道问学，互相矛盾，致成大诤，为一是一非邪，俱是俱非邪。且如何超出是非，究竟无弊邪。

　　答，儒佛有名同义异者，如德性广大精微等。一世间道理，一出世道理也。有名义俱同，而归宗异者。如问学致尽等，下手无别，到家实分世出世也。然为实施权，儒亦五乘中之人乘。开权显实，则世间道理亦顺实相。故同别四句，执之皆谤。善用之即四悉檀。象山虽重尊德性，非弃问学。紫阳虽重道问学，非遗德性。得其旨似顿悟渐修两门，失其意则为狂罔愚劣二病。可谓是则俱是，非则俱非。然广大精微等，皆德性本具之义。致尽等，皆道问学以尊之之事。原非两法相济，孰能偏重偏轻。此则超出是非两关，永无流弊者也。

　　问，佛顶明歇即菩提，何藉修证。为尽漏纡疑悔者言也。又明非历劫辛勤，不能免难，为开悟未除漏者言也。一所知障重，一烦恼障重，故如来因病发药如此。我辈二障俱重，又未开悟，又未除漏，为先除漏邪，先开悟邪，为二功并进邪。漏云何除，悟云何开，并进云何下手。

　　答，二障虽重，非有实体。只彻究圆宗，即以圆解，净除业习。下手之方，不出十乘观法。上根惟一，中二之七，下具用十。精勤修之，何障不破。

　　问，耳门最胜，根胜邪，性胜邪。若根胜，则兼耳与劳，同是菩提。瞪发劳相，岂可依此生灭为本修因。若性胜，则耳之性，应非即是余五根性。云何说性中相知，及六解一亡。

　　答，耳门易显性故胜。非性有优劣，亦非竟用耳根，但借耳境，以观真性。性即不生不灭，亦复非一非六。故得一返六皆脱，六解一亦亡也。

　　问，耳门具三真实义，为根是圆通常邪，性是圆通常邪。若根是，不应云黏湛发听，听精映声，卷声成根。又不应云离动离静，元无听质。若性是，则耳之性为即五根之性，为非五根之性。若非，还如前难。若即，则既观其性，应兼得其相。若不兼，则性外有相。若果兼，则应於耳中，见色闻香尝味觉触。若不能见色等，不名圆通之性。若云能者，毕竟如何以耳见闻尝觉邪。若谓六根互用，须待证入，则因果仍不相应。若谓虽未有用，其理确然，如何指点知其不谬。

　　答，元以一精明，分作六和合。则六和合之本性，皆圆通常，亦非有二性也。特就迷情拣取，此方耳门易显真实名利，余门难显名钝，非竟以耳根为圆通常也。初下手时，正欲弃生灭而守真常。所谓入流亡所，尚不许用此耳根，外循动静二相，奈何责以见色闻香等事。如清水未现，便责以一切变现。设能变现，增其浑浊矣。若不能见色闻香，便疑因果不相应，如浊水未有变现，遂谓中无清水可乎。至於现前指点，则耳自听法，口问身承，即性中相知义。不能以耳见色等，正用中相背义。将此相知相背二种迷情妄见，一总放下，方许入耳门三昧。

　　问，天台言善恶皆性具，此义不然。谓性非善恶，不碍善恶可耳。若性实具善，便不容恶，性实具恶，便不容善。如佛顶经，满慈以水火不相陵灭为难, 如来亦但释云，虚空体非群相，不拒诸相发挥，妙觉明心，先非水火，何不相容。细玩体非群相，先非水火二语，性非善恶明矣。夫七大一往皆无记法，尚须弃相，方得会性。况善恶有记之法，可云同具邪。

　　答，若谓性非善恶，不碍善恶，则善恶从何处来，混扰於性。既显性後，善恶复归何处。且正现善恶时，非善恶之性，避至何处，为复断灭。善恶去时，非善恶之性，又从何来，为复更生邪。若谓善恶无性，随妄缘有，既无其性，谁随缘者。既随缘必有能随所随，所随即迷悟染净，能随岂非性善性恶。又即彼所随迷悟染净之缘，为在性外在性内。若在性外，性不遍常。若不离性，那云非具。讵知无性之性，正善恶实性。设性中不具善恶，纵遇迷悟染净等缘，决不能现修中善恶。如沙无油性，纵遇压缘，终不出油。请即就喻以申明之。使空非即群相，相岂从空外来。空现时，相岂出空外去。且正现相时，空避至何方，为复断灭。相去後空又从何来，为复更生邪。当知虚空无去无来，无灭无生，则知群相之中，空性不动。可例知现善现恶之时，藏性不变。既知正随缘而即不变，又可例知正不变而即随缘矣。故达不变随缘之义，则未起修善修恶时，非无善恶之性。如水火诸相未现，非无水火之性，以性空真水，性空真火故。达随缘不变之义，则炽然造善恶时，亦无善恶实法。如水火正现，非异虚空之性，以性水真空，性火真空故。迷於相全性即相，妄见倾夺，故云观相元妄，谓但观性家之相，相妄性亦妄也。悟其性全相即性，随拈一相，皆俱即俱非，离即离非，是即非即，故云观性元真，谓能观相家之性，性真相亦真也。然则虚空非群相，群相亦非群相矣。空不碍诸相发挥，群相亦不碍诸相发挥矣。所以得有俱现之义，又心先非水火，水火亦先非水火矣。先非先後之先，只是元本之义。故不惟未现水火时，水性即火性，火性即水性，决定不相陵灭。虽正现水火时，水元非水，火元非火，亦决不相陵灭。所以有入水不濡，入火不焚，身上出水，身下出火，入地如空，处空如地等事也。彼妄见生克倾夺，但随心应量，循业发现而已。故知相外无性，弃相即弃性，性外无相，会性则会相。若弃相方得会性，此大不然。夫弃色相，是空相。弃空相，是色相。弃有情心相，是无情色空相。弃无情相，是有情相。弃无分别之根尘相，是有分别识相。弃分别相，是无分别相。弃根尘识妄相，是觉明真相。弃真相，是妄相。毕竟何相可弃，何性可会邪。经云，弃生灭守真常者，直弃其於真常中妄见生灭之情，守其即生灭处，了悟真常之智耳。试玩七大文中，先以空融地水火风，次以觉融空等五大，次以精融根尘六大，次以知融识等七大，则色空不二，依正不二，见相自证不二，真妄不二明矣。是以不变之性，正由全具善恶，故能举体随缘。而善恶二修，正由全揽真性，故复举体不变。不变举体随缘，故称理具三千。随缘举体不变，故称事造三千。又理具只是具於事造，事造只是造於理具，故虽称两重，亦非六千，虽云两重，即重重无尽也。