灵峰蕅益大师宗论卷第三之三（六）

　　问，末世钝根，只宜要略。四分律藏，世尚畏繁，何不宗四分戒本，略加旁注释疑。

　　答，固守痴顽，终无释疑之日。必须博学反约，乃克有济。戒本旁释，开遮持犯安能洞然。乐佛法者，既难以通，习懈怠者，仍未必学，进退失措，有何利益。

　　问，念佛一门，广大简易。一心念佛，自然止恶防非。律相浩繁，已非简易，果极声闻，又非广大，不若专弘净土之妙也。

　　答，持戒念佛，本是一门，净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言，宁成念佛三昧。多缠障垢，净土岂生。夫如海无涯，岂不广大，保任解脱，岂不简易。故一心念佛者，必思止恶防非，而专精律学。专精律学者，方能决定往生。而一心念佛，现在绍隆僧宝，临终上品上生，法门之妙，孰过於此。只一大事，何得乖张，取笑识者。

　　问，罪因讥嫌，制有随方，此方不讥，何乖圣训。又时丁末运，外缘不丰，内因微薄，必欲纤毫无犯，而演教弘宗，则佛法不能广布。完小节而失大益，岂菩萨本心。

　　答，如来一切知见，普为大千众生而制戒律。六群等亦大权示现，曲体末世情态而示犯缘，正由人情懈怠，不肯轻重等护，致成末运。今欲弘宗演教，必以持戒为本。内因淳厚，外缘自丰，白毫相中一分光明，决非诳语。若以戒为小节，便成谤法，谈宗说教，皆是儱侗瞒盰，设获外缘，总名魔业，何益正法哉。

　　问，西乾列祖，三学精通。此间地僻时遥，人罕闻见，唯唐宋来数辈宗匠，踪迹彰著。然当其水边林下，则以三条篾一把锄，为清净自活。逮其匡徒领众，则以一日不作，一日不食，为真实芳规。至於扬化接人，则以一棒一喝为拈提向上，俱与律学不相应。好心出家之流，由行脚入山，至登座披衣，所仿效者，无非此等。今还许从上诸祖是真比丘否。若非何绍祖位。若是何不遵律。又今绍祖位者，例轻律学，从上诸祖，亦轻视否。又今绍祖位者，不遵戒而为人授戒，从上诸祖，亦为人授戒否。

　　答，祖有三类，一者严净毘尼，弘范三界，如远公，智者，左溪，永嘉，荆溪，大梅，永明，高峰，中峰，楚石等是也。古今如此知识，亦甚众多，所应景仰仿效。二者丁兹末世，势不获已，遵佛遗命，舍微细戒，住静则刀耕火种，领众则垦土开田，然非时食等诸戒，仍自遵行，故晚用药石，不用粥饭，德山托钵，亦因视影。而此等知识便不肯为人授戒。所以唐宋以来有禅讲律寺，初出家多学律，律有得则以律名家，无得则习讲参禅。但舍微细戒，不舍重戒及性戒也。复有径投禅教者，此即乘急戒缓，然亦护根本五戒，断无毁重之理，而决不敢自称比丘，轻视律学，但愧未能，以为惭德。至出世接人，或重登戒品，性遮皆净，如六祖等。或单提向上，独接一机，如寿昌等。人问寿昌，佛制比丘，不得掘地损伤草木，今何耕种芸获。答云，我辈只悟佛心，堪传祖意，指示当机，令识心性耳。正法格之，仅称剃发居士，何敢当比丘名。

　　问，设有如法比丘，师何以视之。

　　答，当敬如佛，待以师礼，非不为也，实未能也。又紫柏大师，生平一粥一饭无杂食，胁不著席，四十余年，犹以未能持微细戒，终不敢为人授沙弥及比丘法，必不得已，则授五戒法耳。嗟乎，从上诸祖，敬视律学如此，岂敢轻之。若轻律者，定属邪见，非宗匠也。三者大用现前，观机利益，破他疑执，不拘恒规。如文殊菩萨执剑逼佛，三处度夏，重胜比丘。与女同坐，令证无生，乃至寒拾之诃律主，归南之斩猫蛇。譬良医砒霜治病，大将奇计除贼，而不可为典要。又凡诃佛骂祖，痛棒毒喝，皆不得已而用。所谓兵者，不祥之器，非布帛菽粟也。用得当，迹似违律，实真持律，以得律意故。如经谓末利夫人饮酒救杀，佛赞其真持斋戒，菩萨见机得杀盗等，於菩萨戒无所违犯，生多功德也。若失其宜，将作门庭施设，如优孟之学叔敖。宗既非宗，律又非律，谤大般若，疑误後学，三涂剧报，何由得免。设亦诱引愚流，作种种福，福力所持，不即堕落，终为外魔眷属，非佛弟子。末世多此妖邪，诳惑世间，魔所摄助，多得供养，聚众百千人，眷属儿孙遍天下，毁戒毁教，破坏如来真正法轮。愚小无知，羡彼名声，而争仿效，令好心出家者，皆墮其党，求升反墜，哀哉痛心。然由仍以三宝为所缘境，罪报毕时，还藉佛法僧戒之力，而得度脱。魔王语佛，吾於汝末法中，令眷属食汝饭，著汝衣，破坏汝法。佛言，汝但自坏，法不坏也。今欲不墮三涂，竟登圣果，请必从持戒始。若挂名受戒，又轻视戒法，既不精戒法，又为人授戒，既为人授戒，又不教学戒，且言戒是小乘，不须习学，则决墮三涂，为魔眷属，自受其苦，无人能代。终亦必皆成佛，我不敢轻之矣。

　　答唐宜之问书义（有引）

　　智及之，即大学格物致知，中庸择乎中庸得一善也。仁守之，即大学诚意正心，中庸拳拳服膺而弗失之也。庄涖之，即大学修身，中庸诚身也。动之以礼，即大学齐家治国平天下，中庸顺亲信友获上也。圣人说法，应病与药。若为智未及者，则云知德者鲜矣。以思无益不如学也，思而不学则殆，此孟子重始条理意也。今责智及之者以仁守之功，正孟子兼重终条理意（中而不至，亦非善射，况不至便不中。巧力俱不可轻，但先论巧，后论力耳）。

　　乾知大始，坤作成物。有坤无乾固不可，有乾无坤又岂可哉。非初步无以为究竟之始，非到家无以结初步之局，此儒门智仁合一之学，与佛门解行互彻之旨相类也。儒不更赘，请言佛氏之学，须分四教，以辨内外小大偏圆。细思之，勿忽。