灵峰蕅益大师宗论卷第三之一（一）

　　古歙门人成时编辑

　　答问一

　　答卓左车弥陀疏钞三十二问(原问附)

　　问, 华严虽二乘盲聋，亦兼摄声闻，以含无量乘故。此经虽二乘种不生，乃道品大小互通，正与华严四圣谛品不异，故有生彼经劫方证小果者。大智度论云，弥陀亦以三乘度生，自应二藏五教总摄，何云不摄小乘。且既通杂华，复不能通杂华所摄无量乘邪。

　　答，疏主判经，以顿通圆，不以圆摄顿。又约道品即小成大，小果暂有终无之义，谓不互摄，岂一句弥陀，不横罗诸教，圆契五宗，不全体华严，全摄诸乘也。

　　问，余门竖出，念佛横出。余门正指教中观行，故禅称别传，净云径路，皆以超越观行故。今云观即是念，念即是观，直以台观当之，不反钝置念佛邪。

　　答，此之横竖，约自力他力断惑带业而论，不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门，亦不可以参禅为例。若论谛智，四教观行，有析空体空次第一心之不同。谓前三竖出三界则可，谓非横非竖之一心三观，亦为竖出可乎。况观经以如来胜异方便，摄众生性具观门，同宗一心，同归净土，观念相即，何名钝置。但辩持名，不惟散善，非妙观便不捷径也。别传之旨，尤不容剩言滞句。末法之中，有名无义，果令四教不收，便成离经魔说，乌在其为超越也。

　　问，天台三观，得摄法界观否。

　　答，华严法界，生佛同源。以收机不尽，不免现权隐实。则阿含乃至涅槃，皆华严阃外，所以驱率土尽令臣服也。法华实相，本迹同印，以说时未至，不免为实施权。则般若乃至华严，皆法华前茅，所以会甸荒同令执玉也。一名从本垂末，一名摄末归本，非一心三观，何得事事无碍。非事事无碍，何名一心三观。

　　问，合论判极乐净土是权，净名唯心净土是实。然菩萨成佛，众生来生，明言摄受往生之事，与弥陀无二。疏言此指事一心者，岂事一心，便不名唯心邪。

　　答，合论以不断惑生同居，乃如来权巧之力，非谓法藏四十八愿，庄严净土，亦非实也。净名心净土净，正同法藏往因。至於菩萨成佛，众生来生，何妨从实垂权。若念佛人，因事入理，又何妨即权即实。权实事理，总属一心，虽分不分。古人判释，皆当作如是观。

　　问，观虽十六，言佛便周。何故钞只通普观，为助因邪。

　　答，念佛观佛，归趣同，入门异。初心行人，则不成三昧，故唯称万德洪名，便为多善根。然正助兼修，本无定法，如行舟然，扬帆扯缆，撑篙摇橹，各随其便可也。

　　问，大本言生彼国者，皆当一生遂补佛处。然中下胎生，岂等觉菩萨邪。

　　答，非等觉，而可称一生补处。以不更历生死，必圆无上菩提故。小本众生生者，皆是阿鞞靴跋致，亦指此生必补佛处而言，不以常涂三不退论。下又云，其中多有一生补处，则别指现证等觉者，亦以此生必补。故得云，其中多有也。所以极乐凡圣同居土，与常涂教意迥别。常涂不过暂时同居，此与一切等觉，同净寂光，故云得与如是诸上善人俱会一处。诸上二字，不概指无量声闻菩萨，单指多有一生补处而言。又常涂约感应，及圣者过去有漏业，得与权实圣人同居。此则同一无漏不思议业感生，俱会一处。故又云，不可以少善根福德因缘得生彼国。少字拣至别教地前，并竖拣至圆教住前。以住前皆仗自力登住，入同生性，方蒙诸佛护念故。吾每谓净土大教，圆收一切教，超出一切教，正谓此也。

　　问，单念佛人，不修余行，得波罗密，即是多善多福。今念佛所证，止素法身邪，已具万行庄严邪。

　　答，三身一体，普贤行门，不外毗卢性海。是以初心虽不修余行，令三昧易成。而三昧既成，三因圆显，岂有已证法身，庄严终缺。亦何须未证法身，预恐不具足邪。然或一门深入，或余行助成，未许执一。一行三昧，一即是多。万善同归，多即是一。

　　问，念佛的是谁，与别则公案无二。钞云，体究念佛，与举话头下疑情意极相似。然四种念佛，未列体究一法。经文本无此意，不应入净业门。今两路双徵，若参此不悟，亦不失往生。此为参门留一退步，正堕偷心。若此疑不破，便不得生。此为念门启一疑情，却成异说。智彻慈炤天奇毒峰诸师，皆主此说，何所本邪。云栖若祖诸师，何不直拈谁字。若只相似而已，愿闻不全是处。

　　答，因念佛人不见佛性，偷心不死，故以此语昭告之，令直下相应，即於一念中圆见三身。圆净四土，阶理一心，此一门深入一心不乱之前茅也。後人闻此诚言，无论悟与不悟，便可死心念佛，更何用参此段公案。直须如此了得。当知昔人下此语时，绝无禅净之分。後祖收之，但入本宗，非入净业。何以故，公案现在故。今疏主收入净业，仍为禅宗。何以故，救有禅无净土之病故。然则若信得及，以悟为则，以净土为归，真实不欺，不留退步，即此似处，即已全是。若信不及，死我偷心，而偷心转甚，正好实念。而念反狐疑，只此似处，即全不是。故曰，学道须是铁汉，著手心头便判。有疑则参，虽罢参而不能。无疑则念，欲起疑而何自。如是则直念苦参，亦无非往生正行也。

　　问，如子忆母，必想仪容。今但念声相续，不取相貌，易驰散否。或依出入诸息，得非小乘法邪。

　　答，子之忆母，或善想仪容，或呼号血泪。观经云，彼人苦逼，不遑念佛（此指观想）。善友教言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛（此指称名）。夫三界无非剧苦，何止临命终时。以畏苦心呼号求救，驰散何从。否则摄心调息诸法，亦自不恶。圆人受法，无法不圆，岂有定属小乘者。试问记珠定香鸣鱼击磬等，大乘邪，小乘邪。

　　问，大本有一念定生彼国，疏中不及。岂以此经七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念邪。若释一以义不以数，大本不应系十念後。若止如经文，作一念喜爱，何不动如来佛刹，不以爱恋得生。

　　答，按宝王论，利根之士，元只一念往生。钝根之人，临终十念脱苦。一念者，一心不乱之一念也。当知十念，七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念。此一念，断非刹那生灭之散心，亦不必四禅四空之禅定，故云一念喜爱。阿閦经喜恋心，本指欲染。