灵峰蕅益大师宗论卷第三之三（八）

　　问，谓此识缘自所依者，如有後识，即缘前意。傥难云，前五识所依五根，亦增上缘，何独不许作所缘邪。识相缘之义，乞垂细剖。

　　答，第七识唯内门转，故得所依为所缘。前五识唯外转，不得所依为所缘，不应为例。

　　问，意识依意，具三分别，设依色者，便同五识。第八亦依意不依色根，何但有自性分别，无随念计度。

　　答，前六皆转识摄，而一依心法，五依色法，故有差别。第八非转识摄，但是所熏，唯无记性一类恒转。傥亦具三分别，则有转易，而受熏持种皆不得成矣。

　　问，唯识五观，与占察二观，是同是别。

　　答，遣虚存实，舍滥留纯，摄末归本，隐劣显胜，皆从唯心识观开出。若遣相证性，义仍两属。如云俗有真空，仍是唯心识观。若遣相执，达相即性，乃真如实观。

　　问，思能令心造作。第八识相应之思，令造何等。

　　答，爪生发长，筋转脉摇，发白面皱，气消容悴，及日月稽天，江河竞注，沧桑易，春夏更，皆第八所造。

　　问，瞋唯不善，则初二果任运所起瞋心，名不善否，与无惭无愧相应否，能发业润生否。

　　答，学人失念起瞋，亦名不善，此念亦名无惭无愧。然已断见惑，故不发业，善心易起，恶心易灭，不润生也。

　　问，自在位，唯乐喜舍，以诸佛断忧苦事故。彼金枪马麦等报，得名苦否。忧念众生，得名忧否。又如头临白刃，如斩春风，得名无忧苦否。

　　答，唯识名义，忧喜苦乐等，各有分剂，唯佛方能实无忧苦。金枪马麦，大权示现，原非实事，故非苦忧。念众生亦不同凡夫迫戚，故非忧也。临刃斩风，虽无忧苦，仍与佛果未同。以佛果不受害故，至称性极谈。菩萨分证忧苦，诸佛究竟忧苦，是在忘名字相者，方能信之。

　　答准提持法三问

　　问，一切能诠之文，必有所诠之体。显密二诠，其体同邪，异邪。又佛何以显说，复密说邪。

　　答，千经万论，若显若密，皆直指人心，见性成佛。除此心外，更无所诠，犹云六经我心注脚也。显密说者，有因显说得四益，有因密说得四益。佛智鉴机，能随施化，良医因病，药不爽宜也。

　　问，称体起愿，名发菩提，上求下化，不相舍离。今持法中所明发菩提心，皆儒宗世教，与佛法同否。

　　答，上古儒宗，皆佛菩萨示现，为师为导，接引迷流。所立世教，无非佛法。後儒拘虚，不能引伸触长，遂有门庭之隔。克实思之，圣人先得我心同然，宁非三无差别之旨。乐尧舜之道，若已推而纳诸沟中，宁非上求下化之怀，但犬牛人性皆同，告子自不敢承当耳。孟子又谓人禽几希，岂非习虽远性仍近之证邪。

　　问，显密圆通，不持斋戒，不忌腪酒，往往获应。何必别述此法，反令畏难。

　　答，大凡持呪，各有攸宗。五部既别，三类亦殊。圆通一书，附会夹杂，非金刚正印也。依持灵应，由人笃信力行所感。设以此而如法奉持，灵应岂止功名男女已哉。况近时持者多而获应者少，不惟信弗笃行弗力，亦由法未善故也。然今依经所立结坛，持八关斋等法，不过为久积方便，克期取效者设耳，非谓平日持呪，皆须如此也。

　　法华堂第三第四二问并答