灵峰蕅益大师宗论卷第三之二（四）

　　次就二公决择者。象山意谓，不尊德性，则问学与不问学皆无用，但能尊其德性，即真问学。犹吾佛所谓胜净明心，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。亦犹六祖本来无物，又即孔子吾道一以贯之也。是将尊德性摄问学，非恃德性而废问学，故得为名贤也。紫阳意谓若不道问学，虽高谈德性，如所谓理佛，非关修证，必道问学，以成至德，方可凝其率性之道。犹吾佛所谓菩提涅槃，尚在遥远，要须历劫辛勤修证，亦犹神秀时时拂拭，又即孔子庸德之行，庸言之谨，下学而上达也。是将问学尊德性，非徒问学而置德性，亦得为名贤也。然则悟象山之所谓德性,问学已道，悟紫阳之所谓问学，德性自尊，可谓是则俱是。而象山顿悟，较紫阳之渐修，当胜一筹。然执象山之言而失旨，则思而不学，与今世狂禅同陷险坑，孔子谓之曰殆。执紫阳之言而失旨，则学而不思，与今世教律同无实证，孔子谓之曰罔，可谓非则俱非。而无实证者，尚通六趣，陷险坑者，必堕三涂，象山之流弊，亦较紫阳倍甚。若就二公之学，以救二公之徒，亦有两番，一逆救，以象山之药，治紫阳之病，以紫阳之药，救象山之病。二顺救，执象山之言者，为申象山真旨，执紫阳之言者，为申紫阳真旨。终不若向初义打透，则二病不生，二药无用矣。

　　後对佛教细辨者，先须知此五句，有名同义异者，有名义俱同而归宗异者，又须知对待绝待二种妙义，然後约迹 约权以拣收之，约实约本以融会之。庶得戏论永灭，诤论亦消也。

　　言名同义异者，德性二字，及德性中所具广大精微等八义，同则同名德性，及广大等。异则儒以天命为性，修之上合於天者为德，老以自然而然，强名曰道者为性，复归无名无物者为德。一往判之是天乘，亦未尽天中差别，恐不过四王忉利法门，远自人间视之，称为自然，及无名无物耳。推而上之，夜摩等空居四天，亦以自然为性，以欲界未到诸定及上品十善为德。魔天以命根互通为性，广化七珍多增宝媛为德。初禅天以出欲为性。离生喜乐为德。二禅天以超出觉观为性，定生喜乐为德。三禅天以永无喜水为性，离喜妙乐为德。四禅天以不动为性，舍念清净为德。无想天以一念不生为性，灭心心所为德。四空天以超出色笼为性，微细定心为德。我佛法中藏教以真谛为性，择灭无为为德。通教以诸法无生为性，体空智果为德。别教以离过绝非中道为性，所证法身般若解脱为德。圆教以不生不灭常住真心，不纵不横三德秘藏为性，一心三智妙合如来藏理为德。既德性一名，厥义各别，故所具八义，随此皆异。儒但以洋洋发育为广大，乃至仰事俯育为礼，如前说耳。老则以生天生地为广大，杳冥昏默为精微，神鬼神帝为高明，专气致柔为中庸，长於万古为故，生一生二生三生万为新，还淳返朴为厚，守雌守黑为礼。夜摩等天各以境界倍增者为广大，受用倍妙者为精微，不假日月为高明，十善摄散为中庸，劫初先成为故，果报变化为新，随顺善性为厚，具善三业为礼。魔天则以统摄欲界为广大，超化无化为精微，威力自在居欲界顶为高明，不离尘劳为中庸，悟本命元为故，自在化现为新，爱网所摄为厚，眷属庄严为礼。四禅各以舍下苦粗障为广大，得上净妙离为精微，安住胜处为高明，十禅支行为中庸，超大小诸劫为故，喜乐舍受相应为新，同一定体为厚，王臣民等差别为礼。无想天则以无诸想碍为广大，体同木石为精微，居四禅上为高明，灭心心所为中庸，初半劫灭为故，後半劫生为新。顺无动性为厚，次第令其心虑灰凝为礼。四空天则以体同太虚为广大，微细心心所法为精微，遍超色缚为高明，不离心想为中庸，报境无有成住坏空为故，受用禅味为新，顺无色性为厚，次第证入为礼。藏通二教，各有三乘，虽体析巧拙不同，同以无为涅槃，离我我所，旷若虚空为广大，超诸断常有无戏论妄想为精微，远离三界成一切智为高明，依戒而住依念处行道为中庸，因缘法性无有作者为故，观谛观缘出生三乘道果为新，二乘别警悟无常速求出离为厚，摄身口意解脱业系为礼。大士别以自愍愍他愿皆济度为厚，三聚净戒上求下化为礼。别教则以无量四谛十界因果为广大，中道佛性缘了修证为精微，回超九界佛眼种智为高明，从因缘境历修三观为中庸，本觉无始为故，功德智慧二种庄严为新，次第三慈为厚，历侍诸佛，遍度九界种种仪轨为礼。圆教则以介尔有心三千具足，竖穷横遍，无欠无余为广大，三千性相互具互遍，一色一香无非中道为精微，一心三智照穷法界为高明，无作四念一心三观为中庸，即随缘而不变为故，所以一切诸法无非性具，即不变而随缘为新，所以权实因果施设无方，心佛众生三无差别为厚，所以上合无缘慈力，下合同体悲仰，而炽然常行与拔，上侍诸佛下应群机为礼。所以性遮诸业，一切皆成无尽戒体，皆名无上道戒。是谓名同而义异也。

　　言名义俱同而归宗异者，不论儒老，色无色定，乃至藏通别圆，欲以至德凝道，必道问学以尊之，欲真实学问，必尊德性以道之，欲证德性之广大，必尽精微以致之，欲证德性之精微，必致广大以尽之，欲证德性之高明，必道中庸以极之，欲证德性之中庸，必极高明以道之，欲证德性之故，必知新以温之，欲证德性之新，必温故以知之，欲证德性之厚，必崇礼以敦之，欲证德性之礼，必敦厚以崇之，是名义俱同。然如此问学，各尊其所谓德性，故儒成人间之圣，与天地参，老成天道之圣，为万化母，乃至藏通成三乘之圣，永超生死，别教成圆满报身之圣，永超方便，圆教成清净法身之圣，方为真能尽性，是归宗永异。

　　言对绝二妙者，若以人望天，以欲界望色界，展转乃至以别望圆，则彼广大之外更广大，精微之内更精微，高明之上更高明，中庸之中更中庸，故之前更故，新之後更新，厚亦弥厚，礼亦弥周。若以圆视别，以别视通，乃至以天视人，则彼广大精微等，皆悉有名无义。故以下望上，传传皆妙，以上视下，法法皆粗，此对待明妙也。绝待明妙者，为实施权，开权显实，若别，若通，若藏，若天，若人，究竟同归一乘。圆人受法，无法不圆，则法法皆妙。既知此理，方许论拣论收，能融能会耳。

　　後约迹约权拣收等者，拣之则全非，儒是世法，佛出世故。又此云天命为性，易云太极生两仪，并属非因计因，不知正因缘法，见论所摄。夫妇父子等恩爱牵连，爱论所摄。老子天法道，道法自然，是无因论，不知正因缘法，亦见论摄。收之，则儒於五乘法门，属人乘摄，所明五常，合於五戒。其余诸法，半合十善，尚未全同金轮王法也。老属天乘，未尽天中之致，已如前说。究而言之，总不及藏教之出生死，况通别圆邪。然此直约迹约权耳，若约实约本融会者，此方圣人，是菩萨化现，如来所使。大灌顶经云，佛先遣三圣，往化支那，所立葬法，南洲中最。三圣法化若在，如来正教亦赖以行。而列子具明孔子赞佛之语，老子骑牛出关，欲访大觉，既闻示寂，叹息而返。经史所载，彰明若此，後人不达，纷纷起诤，岂理也哉。然三圣不略说出世教法，盖机缘未至，不得不然。且如五天机熟，佛乃示生，而初倡华严，在会聋哑，不惟须说阿含以为渐始，兼立人天戒善，以作先容。况此地机缘，远在千年之後，纵说出世法，谁能信之。故权智垂迹，不得不示同凡外。然即此儒典，亦未尝不泄妙机，後儒自莫能察，及门亦所未窥。故孔子再叹颜回好学，今也则亡，深显曾子以下，皆知迹而不知本，知权而不知实者也。何谓所泄妙机，如易经系辞传云，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。此语最可参详。夫既云易有太极，则太极乃易之所有，毕竟易是何物有此太极。傥以画辞为易，应云太极生天地，天地生万物，然後伏羲因之画卦，文周因之系辞，何反云易有太极。易有太极，易理固在太极之先矣。设非吾人本源佛性，更是何物。既本源佛性，尚在太极先，岂得漫云天之所赋。然不明言即心自性，但言易者，以凡夫久执四大为自身相，六尘缘影为自心相，断断不能理会此事，故悉檀善巧，聊寄微辞。当知易即真如之性，具有随缘不变，不变随缘之义，密说为易。而此真如，但有性德，未有修德，故不守自性，不觉念起而有无明。此无始住地无明，正是二种生死根本，密说之为太极。因明立所，晦昧为空。相待成摇之风轮，即所谓动而生阳。坚明立碍之金轮，即所谓静而生阴。风金相摩，火光出现，宝明生润，水轮下含，即所谓两仪生四象也。火腾水降，交发立坚，为海为洲，为山为木，即所谓四象生八卦，乃至生万物也。名相稍异，大体宛同，顺之则生死始，逆之则轮回息。故又云，易逆数也。亦既微示人以出世要旨矣。老子道生天地，意亦相同，但亦不明言即心自性，皆机缘未熟耳。且易传寂然不动，感而遂通一语，即寂照无二之体。而乾坤其易之门一语，即流转还灭逆顺二修之关。以性觉妙明，本觉明妙，非干修证，不属迷悟。而迷则照体成散，寂体成昏，逆涅槃城，顺生死路，全由此动静两门，是名逆修，亦名修恶。悟则借动以觉其昏，名之为观，借静以摄其散，名之为止，逆生死流，顺涅槃海，亦由此动静两门，是名顺修，亦名修善。然修分顺逆，性无增减，又虽善恶皆本於性，而道必升沈。如斯秘旨，岂异圆宗。菩萨现身，信非虚倡，习而不察，过在後儒。又既知宣圣秘密微谈，兼秉法华开显妙旨，即此中庸，便可作圆顿佛法解释。天命之谓性者，天非望而苍苍之天，亦非忉利夜摩等天，即涅槃经第一义天也。命非命令之解，即第八识执持色身相续不断之妄情也。谓生灭与不生灭和合，而成阿赖邪识，此识即有生之性，以全真起妄，天复称命，以全妄是真，命复称天。全真起妄，即不变而随缘，全妄是真，即随缘而不变也。率性之谓道者，此藏性中具染净善恶一切种子，若率染恶种子而起现行，即小人之道，亦名逆修。若率净善种子，而起现行，即君子之道，亦名顺修。道二，仁与不仁而已矣，正合此意，亦合台家性具宗旨。修道之谓教者，小人之道，修除令尽，君子之道，修习令满，此则圣贤教法，惟欲人返逆修而归顺修，即随缘而悟不变也。三句合宗，头正尾正，凡一文一字，皆可消归至理矣。以要言之，若得法华开显之旨，治世语言，资生产业，乃至戏笑怒骂，艳曲情词，尚顺实相正法，况世间理性之谈邪。然此是智旭之中庸，非子思之中庸也。如大慧杲禅师，以此三句作法报化三身，亦只是宗杲之中庸耳。傥子思实知宗杲、智旭之中庸者，孔子急当印之。胡颜渊死，一恸伤心，自称天丧。且追忆之，再叹今也则亡邪。昔孟子历叙见知闻知之道，结云，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。是孟子尚不肯以曾子子思为见知者，何况孔子。彼一以贯之之传，但的示尊德性之真实问学如此，乃下手发足之方，非到家消息。又迹中权理之一，非本中实理之一也。今约三圣立教本意，直谓同可，以无非为实施权故也。约三教施设门庭，直谓异可，以儒老但说权理，又局人天，佛说权说实，皆出世故也。约权则工夫同而到家异，谓亦同亦异可也。约实则本不坏迹，迹不掩本，谓非同非异可也。惺谷寿禅师云，为门外人说同，否则以为异端，为入门人说别，否则安於旧习，为升堂人说亦同亦别，以其见理未谛，须与微细剖析，令知同中有异异中有同，为入室人说非同非别，粗言细语，皆第一义，又何儒释可论。斯言得之，以其次第顺於四悉檀故。然细论说法方便，则四句之中，一一皆具四悉，又贵临时善用，不得固执斯言为死法也。