灵峰蕅益大师宗论卷第三之三（七）

　　藏教，知三界苦空无常无我不净，名智及之。念念与四念处观相应，不起见思烦恼，名仁能守之。身口意业，恒与三千八万律仪相应，名庄以涖之。得不忘念，一切时中，应机设教，名动之以礼。

　　郁头蓝弗入有顶定，亦似仁守。威仪庠序寂静，似庄涖。以自所谓定门，摄化多人服从其道，似动之以礼。由智未及於出世法故，所以守不名仁，涖不名庄，动不名礼（郁头亦是智及了非非想处，仁能守非非想处者，但非出世间之智耳）。

　　须陀洹舍戒还俗，是智及之，仁不能守之。舍利弗瞋习，毕陵伽慢习，难陀贪习，憍梵钵提呞习等，是仁能守之，不庄以涖之。迦叶目连等神通，作意方有，是动之不以礼。

　　通教，知三界梦幻空华水月，名智及之。念念与即空观相应，名仁能守之。庄以二句，并与藏教同。

　　藏教极果，虽到动之以礼境界，不达诸法本空，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。

　　见地薄地亦有舍戒还俗者，是不能守。已办地不侵习，是不庄涖。支佛地习气未尽，是动之不以礼。

　　别教，知生死是有边，涅槃是无边，真如法性非有非无。依真如乃成生死之有，涅槃之无，名智及之。先以空观断见思惑，出生死有边，名仁能守之。次假观破尘沙惑，出涅槃无边，名庄以涖之。後中观破无明惑，证中道体，从体起用，名动之以礼。

　　通教极果，虽到动之以礼境界，不达中道法性，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。

　　十信有退，是仁不能守之。十住自利，是不庄以之。十行未修中道，十向未证中道，是动之不以礼。

　　圆教，知一切法皆是佛法。法界实相，性相常住。一色一香，无非中道。生死即涅槃，烦恼即菩提。遍能破除一切世出世法，遍能建立一切世出世法，遍能统摄融贯一切世出世法，名智及之。念念与此圆妙止观相应，圆伏五住烦恼，名仁能守之。六根清净，名庄以涖之。入无功用妙道，名动之以礼。又圆教智仁庄礼，一一圆融，一一互摄，非一非四，而一而四，名字位中，则有名字智仁庄礼，乃至究竟位中，则有究竟智仁庄礼。今以名字智仁庄礼，总名智及之，观行智仁庄礼，总名仁能守之，相似智仁庄礼，总名庄以涖之。分证究竟智仁庄礼，总名动之以礼。圆融不碍行布，行布不碍圆融，以无为法而有差别，此之谓也。

　　别教十向，虽得相似动之以礼境界，未达中道圆融不思议性，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。

　　名字开圆解，未伏烦恼，是仁不能守之。观行伏五住，未净六根，是不庄以涖之。相似净六根，未入无功用道，是动之不以礼。沩山大师谓此宗难得其妙，切须仔细用心，乃深叹圆教智及之之难也。可中顿悟正因，便是出尘阶渐，生生若能不退，佛阶决定可期。此於圆教智及之者，责仁守全功也。

　　答成唯识论十五问（原问附）

　　问，末那与慧相应，故因中随第六识转而为智。藏识不与慧俱，至果方圆，前五既有慧俱，又与善俱，复是转识所摄。何故不随第六因中转，亦至果方圆邪。

　　答，末那之慧即是我见。我见无自体，直以慧为体也。第六识入二观，第七识二执不得现行，故得转为平等性智。然第六出法空观，第七仍起法执，第六出生空观，第七仍起我执矣。但第七是第六不共亲依，故六转七不得不转。若前五识虽有慧俱，既无我见相应，则慧甚劣。虽与善俱，由第六善或境界善，暂得相应，无断惑证理之能。以凡断惑须在定心，定心中多无前五识故，直至果位。第八识中有漏种尽，转与大圆镜智相应，名无垢识。从此净识所变五根相分，纯无漏故，依之发识，亦成无漏。名成所作智相应心品，仅属果上化他之用，非能自利，不同第七识也。

　　问，有我见故，余见不生，无一心中有二慧故。云何既有我见，又得与慧相应。

　　答，心所有假实，如别境中慧，则有自体。十烦恼中五见无体，惟以染慧为体。今第七相应之慧未转，举体为我见法见，已转举体为平等性智，故云约义别也。岂一心中有二慧邪。

　　问，末那俱之我见，以慧为体，由义别故，仍以慧俱。忘念以念为体，何不亦由义别故，与念相应邪。

　　答，末那有慧故，有我见，与我见俱，即与慧俱也。忘念以念为体者，不遍染心，以痴为体者，乃遍染心。祇於第七识我痴上，明其无正念，故斥为忘念，无正知，故斥为不正知。皆无自体，约过失边义，立此二耳。