佛七讲话[第一期]一九八三年 －第二天

　　第二天不散乱不昏沉

　　本来按照计划，想逐渐和大家讲些实用的，恐怕讲深了，大家不对机。不过，我发现大家都犯了一些毛病，所以不得不提出来先和大家讲一讲。

　　我看大家不是散乱，就是昏沉，尤其是打昏沉的很多。大家的散乱，我虽然看不见，但我想像得到，你一定会散乱。你们不知道散乱和昏沉的害处，所以今天要和大家讲一讲。不管修什么法门，都是要不昏沉，不散乱。若能既不昏沉，又不散乱，在这一刹那，那个心肯定不是思善，也不思恶；也就是说，这一刹那之间，那个心是非有非无的。这种境界，小乘人叫它“无漏性”大乘人叫“自性清净心。”

　　一刹那之间，不昏沉不散乱，就自会体验到自性清净心。这种不散乱不昏沉，又叫做“阿耨多罗三藐三菩提”。所以发心要不散乱不昏沉的，那是叫发阿耨多罗三藐三菩提心。你想在阿耨多罗三藐三菩提心以外另找一个心去发，那就是愚痴邪见的人。打昏沉，起散乱，会毁掉自己的佛性。那一刹那不散乱不昏沉，非有非无，不思善不思恶，叫作“净土”。反之，打昏沉、起散乱，就是远离净土。一刹那之间，不散乱不昏沉，不思善不思恶，非有非无，也可叫“阿弥陀佛”，反之，起散乱，打昏沉，那是和阿弥陀佛摇手再见了。不散乱不昏沉，不思善不思恶，就等于虚空一样，众生愚痴，在这个虚空之中去下善恶性循环业种。

　　虚空怎么下种呢？“心”也叫心地，这个心地当中，可以种下一切种，可以下三涂种，也可以下人天种，可以下声闻、缘觉、菩萨种，也可以下阿耨多罗三藐三菩提种。在你一散乱一昏沉当中就下种了。要知道“有情来下种，因地果还生”。什么是因地呢？就是你的心地。

　　佛教说有五种果种，不过，这都是虚空的。佛说一切法无生，要是有果有种就是生了，偏偏我们众生堕入虚妄生死果中！

　　那五种果呢？一种叫等流果，一种叫异熟果，一种叫士夫果，一种叫增上果，还有一种叫离系果。我们今天不能和大家深讲，不过告诉大家，那前面四种————等流、异熟、士夫、增上这四种果，凡夫，对圣人都有；离系这种果，就是离开系缚，唯有圣人才有。这种果是什么呢？就是小乘人所说的“净性”，也叫“无漏净性。”

　　凡是打昏沉，起散乱的，一定会堕入这四种报里，离系，你可堕入不了，一定是堕入前四种的。

　　（现在大家腿疼的可以放下来听，要不然，腿疼，心慌意乱，听不进去）

　　所以我提醒大家，不要散乱，不要昏沉，不要拿自己的慧命开玩笑。凡夫当然有昏沉，因为有时睡觉不够的缘故。

　　现在和大家讲点实用的东西。大家来打佛七，千万要记住，不要紧张，也不要懈怠。那么能够不紧张，不懈怠呢？我告诉大家，请注意，提起精神注意；第一天和大家讲过，你要知道自己是为了生死，求往生来的，当然，这七天不能保证你一定往生，一定了生死，可是最低限度，在这七天中，你可以学习到，怎样了生死，怎样往生的方法。

　　你要注意，身紧张心不要紧张，身循规蹈矩心始终要轻松顺适；你的身体很累，心不要叫它累；你的身体很苦，心不要叫它苦；甚而言之，有病痛的，身体很痛，心也不要痛；一切环境不适应的时候，必须身受心不受。

　　佛告诉弟子们：“你们临终的时候，身上病痛很重，可是你要记住，不要大哭大叫，自乱其心，否则，就要堕落了。你要叫它身受心不受，心要是不受，自然安宁。因为安宁了，就不失正念，不失正念，就可解脱了。”这是很重要、很实用的教导，希望大家永远记住。你无论到什么时候，能够始终保持安宁，不失“阿弥陀佛”这个正念，那你绝对可以往生；若是失掉正念的话，那你只有六道三涂可去了。所以打佛七期间，即使身紧张，身劳累，心也要安宁。说不定在座的人中，有人打妄想；“早知道这么累，不来打佛七了。可是你要知道，你来打佛七，是种清净了生死的原因，将来要记住，身受心不受，心始终叫它平平定定，安安宁宁，老实念一句阿弥陀佛。这个正念不失，就可往生。

　　大家要记住，害这个正念的，有两个大贼。你能把这两个大贼杀死，就可保持正念，相反地，你若不幸被这两个大贼杀了，那就不要想往生西方了。这两个大贼是谁呢？一个是昏沉，一个是散乱。