佛七讲话[第一期]一九八三年 －第三天

　　第三天听得清楚

　　今天要跟大家讲：“念佛要怎么样才能得到受用。”念佛要对佛起恭敬心，信敬心、清净心。念佛时，要想到佛就在眼前。怎么样想像佛在眼前呢？念佛的时候要三业清净。大家看普贤菩萨十大愿王，每一愿都说：“我以清净身语意”。就是说，身不要起杀盗YIN，口不要起恶口妄语绮语两舌，最主要的是，意不要贪慎痴。意起贪慎痴，就是起了微细的杀盗YIN，恶口妄语绮语两舌。为什么呢？因为十方之中，一切唯心造。同样的道理，当念佛的时候，意中存想，好像佛就站在我眼前，不敢起一丝一毫的放逸之念，那末，佛就在眼前了。

　　当你念佛的时候，怎么能不放逸呢？要想三宝功德。什么是三宝的功德呢？你自己要深深相信，深深想：“当我念佛，声声佛号之中，由于三宝的功德，西方莲华池中，我的莲华就在增长；心一散乱，一打昏沉，我西方的莲华池中的莲华就在增长；心一散乱，一打昏沉，我西方的莲华池中的莲华就在萎缩了”这样念佛，时时刻刻地提醒自己，今后一定得利益。

　　在念佛的时候，自己听自己的声音，把自己的声音听得清楚明白，这有无量功德。同时，众人念佛的声音，不是很高吗？也应细听，这叫互为功德。这样念佛，才能和佛相应。因为耳根一摄的话，六根都摄了。

　　我知道，大家的散乱的心都很重，只有照我的办法，念佛的时候，听得清清楚楚，明明白白，保证不会散乱，也不会昏沉。用其他的办法，不能使你当下就不散乱，唯有这一个办法，摄住耳根，马上就不散乱了。由于不散乱，六根都被摄住了。不相信你试一试，你要是把自己念的佛号听得清清楚楚，眼前所有东西就看不到了；耳只听佛号，当然，其它声音都听不到了；鼻子对香臭也闻不到了；嘴巴只知道念佛，不说其它的话了；身体觉触都没有了；意根当然也被摄住了。这样，六根都摄住了。六根都摄住以后，自然能静念相继。这样久久用功，虽然不能马上往生，可是定能得到很大的好处。得到什么好处呢？使你的心逐渐调直。调柔、调伏；直者，就是一心大道，没有散乱，没有昏沉。

　　摄耳根念佛是上上法门，这在智慧者看来如饮甘露，但愚痴人并不能深切了角。有些人没有如实的智慧，往往生于巧见，所以落入“无因果论”，若不和大家讲清，就容易误入歧途。我曾听人说；“念阿弥陀佛，叫自己听得清楚，这和念一二三四听得清楚，没有两样。”像这样的人，他们不懂因果规律，是“拔无因果”。

　　我们是以阿弥陀佛为因，往生西方为果，念一二三四，往生到那里去呢？这叫戏论。，不实之论。再者，我可以说，你也不必念一二三四，你念五六七八九和念一二三四一样；你也不必念五六七八，你念二五八九和念五六七八是一样，你也不必念二五八九，你念爸爸妈妈和念二五八九一样；你也不必念爸爸妈妈，你念哥哥弟弟也和念爸爸妈妈一样，你也不必念哥哥弟弟，你念姐姐妹妹和念哥哥弟弟一样；你也不必念姐姐妹妹，你念一切众生和念姐姐妹妹一样。要知道，你念爸爸妈妈，是爸爸妈妈来，哥哥弟弟、姐姐妹妹和念一切众生，不会来。如果你念爸爸妈妈和一切众生一样，一切众生都能来，那么谁是你的爸爸妈妈呢？你没想到，念能种因，也能结果，这得失可以说是很大的！

　　假使说，念阿弥陀佛，听得清楚明白，和念释迦牟尼佛，听得清楚明白，也有一样效果。但是你要知道，念释迦牟尼佛，听得清楚明白不能保证往生西方，因为没有四十八愿摄受。念药师佛，听得清楚明白，也是不能绝对往生西方。法有无量差别，各各有其因果。大家不要糊涂，说我念金刚经，不是也一样吗？不，那是不能往生西方的，但是能作往生西方的有力助缘。

　　你念其他的经，念其他的佛，最多不过不来不去，不来不去固然好，不过你还有过去的业，过去的业障临头的时候，你就很难逃掉。阿弥陀佛四十八愿说，若人十称佛名，乃至三称，二称、一称，都可以往生，所以比较起来，念阿弥陀佛往生西方，这个业果要搞清楚，念阿弥陀佛必须听得清楚，并且不作其他想念。要是你以为念一二三四，五六七八也是一样，那就否定因果，变成“拨无因果了”。

　　那么，你心调直以后，有什么好处呢？讲起它的好处就是断烦恼，使你烦恼逐渐薄；开智慧，使你的智慧逐渐地开，断烦恼和开智慧，没有别的，只在一心而得。若是想在经文上找，是得不到的。任你翻遍三藏十二部，把三藏十二部能够正背倒背，不见得能断烦恼、开智慧。

　　原来，别处没有佛性，佛性只在你的心。这佛性不会南北，不论中外，不分六道，也不分十方，就是从你念佛得清，听得清，逐渐逐渐得到它。你不必问为什么能得到它。因为，如果你以分别心发疑问，那分别心一起，反而失掉一心不乱了，所以只要老实念佛，自可得一心不乱；若能得到一心不乱。便能未断的就可断，未得知的就可知。希望大家信得过，要发真切愿，起真切行，老实念佛。

　　刚才和大家讲过，此心圆遍十方世界。念佛这个心是横遍竖穷的。横遍十方世界，竖穷过去现在未来三世的，横遍就是无量光，竖穷就是无量寿。无量光无量寿是谁呢？就是这个心，得其法门，始能得其成就；不得其法门，不得其成就。自然得其法门，得其成就。

　　对佛要有敬畏之心，丝毫不敢放逸，久久用功，叫“勤射邻的”；就像射箭一样，第一次射箭，射不到目标，勤加练习，慢慢地就接近目标了。

　　大家不要动意识心分别，说：“净土法门是圆顿法门，不是一下就到了吗？何必渐渐练习，方能”勤射邻的”呢？圆顿不是那么说的。讲到净土法门的圆，唯有念佛最圆，念菩萨、声闻、缘觉或其它都不是圆。比方我念佛，佛就横遍竖穷，能说是不圆吗？我念佛是无上果德，能说是不圆吗？所谓顿，这一声佛号念到底，不必另换题目。修其他的法门都是有渐次，逐渐而有次第上进的。比如说，修五停心观，先修不净观，再修慈悲观，慢慢断三结证初果，再慢慢淡薄贪慎痴修证到二果。初果时断三结，二果时薄三毒，都须舍下取上，更改题目。三果的时候更舍下取上，断五下分结。所以说，都是有渐次的，有一定程序的。但净土法门便不同了，即使是五逆十恶的凡夫，也是从念一句阿弥陀佛起修，历证菩萨各位，还是念一句阿弥陀佛。这就叫顿。圆顿的意义如同上面所说，而不是一下就到了；要是一下就到了，不必讲过去，那是没有因果，那是没有利根、钝根的差别，那叫“拨无因果”。

　　《观无量寿佛经》说，要尽形寿念佛。不过，阿弥陀佛大慈大悲，叫你临命终时，一念回心，想往生西方，阿弥陀佛也会起大悲心接引你去，所以十念、三念、一念也可以往生，这就是因为你十念、三念、一念的心极为清净，极为真诚，你那个极为清净的心，就是《华严经》讲的‘唯心所造”的心。这个心怎么养成的呢？自己念自己听，念的清楚明白，没有散乱，没有昏沉，就能逐渐养我。怎么能够自己念得清，自己听得清呢？要对佛起敬畏心，想像佛就在我眼前，不但我身口业一动佛便知道，我的意业稍微一动佛也都知道，不敢有一点点放逸。这样念佛，无上的佛法就可得到。

　　现在我们就试一试。大家在念佛的时候，要自己听，一定要听得清。同时，心一定要存诚，存敬。现在还有四天半，希望大家念佛用这个办法，自己念自己听，看你在这四天半的时间内，能进步到什么程度。现在我们就开始。

　　开始念佛。