性具善恶之辨正
瞻风子
现代佛教学术丛刊第57册
1978年03月出版
页379-384

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详夫诸佛说数，不无异同，应机别也。诸祖继述，必有
分门，随时益物殊也﹔或显圆实，或说法相。显圆实者，语
或偏指，而体用一如，立义圆遍﹔其间法相融而不滥。说法
相者，广陈名数，咸归唯识。是故开圆解者，说有说无，无
不融通﹔若不解者，说是说非，皆生障碍。如西土马鸣、龙
树等，皆显大乘圆极之性﹔无着、天亲等，皆显大乘诸法之
相。说虽有异，义不偏拘。东土如天台智者，亲证法华旋陀
罗尼三昧，判释大教。依诸经论，立一心三观，性具善恶，
义无不该，理无不圆，中道融绝。贤首诸祖，判华严之圆宗
，说一心之法界。嘉祥弘三论，破凡小而明中道。至于慈恩
诸师，阐诸法悉归唯识。宗虽不同，咸显一心，各畅宗风，
曾无乖角。奈何间有研法相者，酣著名数，专毁他宗﹔法相
虽熟，唯心识观，惘然未亲，比量犹差，何云现量﹖所谓身
在山中，不识庐面。如近人某君等之明法相，学俱舍，皆泥
于相，不融于性。既已毁及天台，更复藐视楞严、起信诸部
。是非颠倒，何能不辨﹖夫天台性具善恶一语，义贯十方，
理彻三世

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﹔诸佛出世，亦不能易，自古为真参实悟者所亲证。何某某
辈敢毁菩萨亲证之辞﹗如欧阳竟无君覆张孟劬君论学书有云
﹕智者性具，原自意是﹔但说太含浑﹔又有智者，未读无着
诸论，而能见及性具义，然不得种子义而释之，空疏儱侗，
神秘盲从等语。若云性具一语，太含浑儱侗，则大总相法门
体，亦可说含浑儱侗矣﹗殊不知性者即大总相体也，具者即
诸法染净总别相也。性即真如，如无虚空也﹔具即诸法，如
无尽世界含于虚空也。空外无界，界外无空，全性是空界色
心诸法，全空界色心诸法是性。若论体用遍含，必须性具等
语，方尽其义，何也﹖种子辨相权说，性具理事圆实，抑而
不滥。是故辨种等名数，终必消归真如。真如亦有分满之异
，如识论十真如。依地修显，乃属于权，必经台、贤圆教融
之，方克满证真如性具之义。凡言真如，本是圆极，有无即
非，俱不可名，唯佛乃尽。天台圆解诸佛秘藏，于非论非不
论中，而论现前一念理具十界十如﹔一切诸法，无欠无余矣
﹗
又以种释，岂不洵然。夫十界种俱藏藏识，生一切法。
然种未发现时，此种为有形为无形。若有形，返观种子形何
所在﹖未发现时何所有种﹖若无形又能发现，则知一切种，
解本无生。盖真如无生无所不生，故云真如生一切法，总是
无生体上具种所发故也。一切法性体者真如也，种现者一切
法也。而性善恶论，虽未以种释，而种义自具。然此圆宗性
具之旨，含融无见，岂可拘拘。

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又性者，凡夫外道，执诸法各有性。二乘执涅盘性，权
乘菩萨，执二边性。楞伽悉破云﹕性非性，唯显真如为诸法
性﹔即心经所谓是诸法空相，以空一切相，当体即一切法，
否则俱成妄矣﹗又九界修善修恶，俱名习种性，即唯识熏成
种子义。然悟者修恶融通，举九界种性，体即佛界纯净菩提
种性。九界善业种性，皆由心识分别幻现，即有藏识及异熟
识名，即所谓性恶修恶也。至若藏识转智，无复二识名。唯
名一切种识，即所谓性善修善也﹔亦如明镜清净，即性具也
。随形则鉴，即起修也。镜未鉴时，必具镜用。性未起修，
必具性用。是故天台性具善恶之旨，性修起伏之义，十界历
然。此若可毁，谁不可毁。噫彼于法相执之已深，难入圆宗
性具之旨，专以种子释之为是，他释则非。然佛说法门无量
，彼既执一则失无量矣﹗彼又云﹕略举性善恶论数处，直是
外魔。然不知反此者，自遭外魔也。彼举论中云﹕诸佛众生
，自无始劫前，无有识心时，而真如妙心不迁不变，常住坚
凝。因诽之云﹕此离法说如也。噫﹗彼执真如自是真如，法
相自是法相，相不由性，用不从体，则奚责耶﹖夫一切经论
，凡言性体则丝毫不着，清净绝待，凡言相用，则妙有森然
。陈诸名数，凡言中道，则性相不二，体用一如。一为无量
，互具互遍，一心普融，即此三义。举一即三，言三该一，
圆宗之言，岂容丝毫遍拘。且论所言无始无识心时真如不变
者，乃指离念清净绝待性体。然其言性者，岂独性耶﹖举性
则相无不具，所谓三一不二者也。彼何得云离法说如耶﹖复
次劫者，性本无劫，劫由识心分别﹔假名无始劫前，即现前
忽起一念，亦

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名无始。以念未起时，未来清净常住不变，何有十界诸法可
得﹖正不可得，十界森然，无欠一毫﹔譬如镜本具照，水本
具映，时虽未照未映，即可随时照映也。论言性体，如如意
珠，雨一切宝，何得毁言﹖离法说如，执相之徒，何知圆宗
之语，言言含摄如是﹖

真如不变十界冥伏之图(略)
真如随缘十界差别之图(略)

右上图示十界平等体性，所谓理具也。右下图示十界差别相
用，所谓事造也。此二图即一图，所谓即体即用，即用即体
也。

十法界图(略)

十图作一图解，以随吾人当下一念现起何心必成一界
，故分十图而令易知。再之，总十二图亦是一图，每
图大圈表一心之总相，内十小圈表起一念随成一界之
别相，成一界时，体必互具九界，若一若九，不出一
心故也。

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冥伏者，一念未起时性本清净也。现起者，一念已起时
，是何界心则成何界相。虽成何界，体必具通九界，若不许
通，云何一切经论咸说心具一切法﹖又云何说大地众生皆有
佛性﹖既具佛性，余界之性，岂不具足﹖如是至成佛时，变
化九界之作用，则佛界亦全具九界众生矣﹗是故现前一念事
造理具，奚欠丝毫，惟迷悟之差殊。故致有各界之不一耳﹗

妄作此图(略)

凡立图者，使难解者一望而知也。性善恶论立十二图
，圆摄一切经论圆宗性具之旨。处此加矣﹗今欧阳以
此为非，犹以臆见妄作此双圈并交之图，倒乱圆宗性
具之旨，塞人正智甚矣﹗观其双圈并交，内加以点，
若作十界种子释，点不成数﹔若作体用释，示法不明
，虽自意是，义无所归，诚为魔说。

彼又执云﹕我之所谓具，性具修不具，九界修恶，一界
修善，原自不相淆，性可一时具也﹔此则彼自堕离法说如过
，何怪圆宗之混淆耶﹖彼诚不知天台现前一念具三千性相之
底蕴也。夫性不自性，以相显性，相不自相，由性成相。既
云百界千如，事造三千，是相具也，即性而具修也。若云百
界千如，理具三千，是性具也，即修而云性也。岂可独言理
而不具修﹖譬如水本无波，

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波之作用，岂离于水﹖空本无云，云之有无，岂外于空﹖性
本无念，念之起灭，岂离于性﹖既已云具，偏属可乎﹖既云
藏识含诸种，其义亦然。种未发现，唯名无形，及其发也，
方知有种种现，互熏而成诸法，此非性具事造乎﹖种现所依
唯阿赖耶，赖耶犹理具﹔然赖耶相不可得，唯一真如为体，
真如相亦不可得，而能生一切法，岂非性修互具﹖彼何别说
性具修不具，而论十界善业自不相淆，性可一时具耶﹖苟性
不具修，则十界无体﹔此所谓自堕离法说如之过，反毁圆宗
不思议性具之旨，非魔外何哉﹖