休歇万象──略窥“默照禅”
　　※ 作者： 释妙寂　－　慈光禅学院
　　对正觉宏智禅师的“默照禅”，由于上课节数不多，惜不能深入的体会，但多少满足了一揭其神秘面纱，略窥一二的好奇心。
　　宏智禅师，号称曹洞宗的中兴祖师，其禅法素称为“默照禅”，但因境界高妙，又被大慧宗杲禅师所贬抑，后世少有人提倡，因而其具体禅观运心亦隐而不现。何谓默照？若单就字义来看，便谓默即静默，是“止”；照即觉照，是“观”。笼统的以止观来诠解，是不够深刻的──因为，所有法门均不离开止观的通则，默照禅当然有止有观，乃至止观双运。问题是，默照禅止观的路径为何？其止观的浅深如何？这是我们要去关心的。
　　禅宗法门，乃至所有大乘禅法，都是以自性清净、本自具足的佛性、觉心为立足点，默照禅自也不例外，所以说“田地虚旷，是从来本所有者”。从此本具的虚旷心地中，不觉念起，流出森罗万象；凡夫迷此不觉不知，而被物系、法缚故有生死。所以要还我天真，必须寂静一心，寂至万象都尽，自然显发本有。所谓：
　　“十方法界，起自一心。一心寂时，诸相皆尽。阿那个是彼？阿那个是我？只个时无差别相，直下一尘不立，一念不生，透过胞胎前、皮袋后，一点妙明，圜混混地，无方隅，绝朕迹，直是昧不得。昧不得处，唤作自知，只自知处，唤作本得，了无分外得底毫发许。”
　　所以说，默照禅的寂默工夫，不只是止息妄念，而是要泯除所有尘境，没有丝毫彼我、能所的差别，如此自能妙契父母未生前的本来面目。此时的寂默，已非定力而已，而是一种深达法性的空慧，故有言：“了达一切法空，则心心自在，尘尘透出。本来一段光明，无处不遍。”此即定慧相资，默照体一，所谓默中有照、照中有默，即默是照，即照是默。
　　既然如此，又如何寂静一心呢？此事确实得有一番“净治揩磨”的工夫，其奥妙处，就在“休歇”二字。休歇什么？休歇心今、休歇万缘、休歇影事。如说：
　　“诸佛诸祖无异证，俱到个歇处。三世断、万机寂，直下无毫许对者。”
　　“枯寒心念，休歇余缘，一味揩磨此一片田地，直是诛锄尽草莽。四至界畔，了无一毫许污染。”
　　“当在净治揩磨，去诸妄缘幻习，自到清白圜明之处。空空无像，卓卓不倚。唯廓照本真，遣外境界。”
　　“外不被因缘流转……内无攀缘之思……须豁荡了无依倚，卓卓自神，始得不随垢相。个处歇得，净净而明，明而通”
　　“衲僧做处，彻底不挂毫发,，豁然莹净。如镜照镜，无外境界，无别尘缘。”
　　“学佛究宗家之妙，须清心潜神默游内观。彻见法源，无芥蒂纤毫作障碍。廓然亡像，如水涵秋；皎然莹明，如月夺夜……其寂也非断灭所因，其耀也无影事所触。”
　　“若端能体得到自己无外境界，则恰恰绝对待、出思议……衲僧默游寂住，虚妙通、等太虚、度尘劫，卓卓亡倚，明明非思。个是本所住处”
　　从枯寒心念、休歇余缘，直下歇到空空无像，体会到唯是自己，无外境界，这是宏智禅师指引我们修行的轨迹。从此一修行过程中，正可以看出默照禅的特色即是在于从枯寒心念入手，直至万相尽净，中间并未说明有其他转折过程，可见，其起始运心时，即确立“唯是一心，无外境界”的知见，虽是枯寒心念，但其揩磨的重点不是意识的分别缘念，而是无始的无明妄执。而且，对于我辈这种连心识都澄静不了的人而言，若能在“枯寒心念、休歇余缘”下一番真实履践的长远功夫，才是最老实、稳当的入手处。
　　前说默照禅高妙，高在何处？妙在何处？高就高在起手处就打破内心与外境的差别；妙是妙在只此休歇到尽处，便能分身应化，放光说法，所谓：
　　“从此一击，大千路开，物物头头，浑是我放光说法处，分身百亿，独照而神，殊不堕名色里，圆应无功。”
　　“玉壶转侧，一拨机回，分身应世。世界处所，差别境像，俱是自所建立，与我四大同出，何所碍焉？既一切不碍，彼我无异相，自他无别名，声色丛中，飘飘超诣，历历相投”。
　　这是宏智禅师亲证的境界──从无分别智起后得智，随缘化物，都无留滞。这就是修行的尊胜！
　　当然，高矣！妙矣！都是过来人的事；就初学者而言，可就要大叹难矣哉了！幸好，难虽难，毕竟不是不可能的事，只要肯枯寒伶俐，二、三十年的做笨工夫，总会有诛尽草莽的一天。