信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第三十四愿、闻名得忍愿

 　　第三十四愿、闻名得忍愿

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。

　　颂曰

　　若闻弥陀佛名号 自然得悟无生忍

　　若得即悟无生智 即同佛位无差别

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有七：?音声摄益愿〔义寂〕?闻名普益愿〔玄一〕?听我名字证无生愿〔智光〕?闻名必得无生法忍愿〔良源〕?得法忍总持愿〔璟兴〕?得深法忍愿〔礼阿〕?闻名得忍愿〔法然、静照、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕。今从法然上人，采用「闻名得忍愿」之名。

　　二、愿成就文

　　阙成就文

　　三、同部异译

　　?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

　　若我成佛，无量不可思议无等界诸佛剎中，菩萨之辈，闻我名已，若不证得离生，获陀罗尼者，不取正觉。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

　　阙此愿文

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

　　阙此愿文

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

　　尔时作法苾刍白世尊言，我得菩提成正觉已，所有一切众生，闻我名号，永离热恼，心得清凉，行正信行，得生我剎，坐宝树下，证无生忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》：

　　阙此愿文

　　?《大悲分陀利经》：

　　阙此愿文

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土如来，名声不远及，闻者不能得菩萨忍，况佛总持乎？或有佛土如来，虽佛号高远，其土人天，欲求无生法忍、诸深总持，虽下佛种，行业迂回，尘劫苦行，难得成就。

　　是故法藏菩萨，愍诸众生，深着人法，不持善法，乃自修读诵、受持，妙经神咒，冥熏法界，回与众生，而发此愿言：「一切众生，闻我名号，永离热恼，心得清凉，得生我剎，不假方便，自得心开，证无生忍，得深总持，若不然者，不取正觉。」

　　既蒙光触其身，机缘成熟，信心深厚，则即有念令入无念，即往生而得无生，越三祇于一念，齐诸圣于片言，总持万德于三寸舌，绰焉有余地；冥契无生于愿生情，兀兀不住功。大矣哉！净宗之真实证，不可思议者，其唯如来智愿矣。

　　六、释疑通妨

　　问：无生法忍，圣者尚且难得，今凡庸下愚之人，闻名称念即得，其理安在？

　　答：博地凡夫，一心念佛，往生彼土，华开见佛，悟无生法忍者，乃乘佛愿力也。今指弥陀所证智愿海，名为无生法。惑染凡夫，依光慧力，闻而欢喜，信心不动，称念不断，名为忍；所谓欣然求生，而不乖于无生，终日生而未尝生者，乃所以为真无生也。入有而得空，即凡而成圣，可谓通玄秘诀，换骨神丹，此名号之不可思议愿力也。

　　良以彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生，何以言之？夫法性清净，毕竟无生，而言生者，是得生者之情也，生苟无生，生何所尽，带得生情而入无生者，正由佛愿力，非是寿终始得无生，现生之时，自然不觉冥契无生，故《往生论注》云：「譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净，若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠，以玄黄币，裹投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎？又如冰上燃火，火猛则冰释，冰释则火灭。彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土，彼土是无生界，见生之火，自然而灭。」逆恶临终回心人，既有此益，况平生业成人乎？故知，无生即是名号，信乐此法，其心决定，乃至一念，无有疑虑，是真无生。

　　问：凡愿生者，即得此益？

　　答：佛心广大，无机不摄，故愿言「十方无量不可思议诸佛世界众生之类」。

　　问：非称名者不可得此益，如何？

　　答：诸行之中，称名最胜也，故先言之，纵虽余行，归弥陀，仰此愿，仍得其益，如女人往生愿，虽言闻我名字，亦有女人以余行往生者，诸愿闻名，准之可知。

　　问：所得无生法忍，净秽之中，何者？

　　答：此愿广摄众机，愿得无生法忍之益，故有一类机，闻名即席修行，现生此土得忍者有之，如韦提希夫人见佛得忍、大势至菩萨念佛得忍是也。若常途之机，不生净土，不易得忍，是为此土念佛，往生彼土而得忍。亦复有远生之益者，此等众机，闻名遇缘，虽有迟速，但皆得无生法忍之益，是此愿之功也。

　　七、愿文略解

　　「闻我名字」者，或从经卷，或从知识，具闻如来悲智本愿生起原由，一念信解，无疑无虑，专心称念，名为闻名。

　　「不得菩萨」者，此下正明得益，言得菩萨无生法，乃简别声闻无生智也。

　　「无生法忍」者，菩萨断除无明，证悟中道，常忍住诸法无生理，是名无生法忍。《大智度论》云：「无生名为涅盘，以涅盘不生不灭故。」净影大师云：「慧心安理，名无生忍。」诸经论中，说无生忍，其位不定。天台家以无生忍即属初住，分真即位。若依宋译，正说八地。若依《华严经》，地地皆曰无生，而正得乃归八地，澄观大师《华严经疏》曰：「无生法忍，八地所得，今兹七地，于彼法忍，明相现前，未为真得。」《仁王经》云：「第七地云修无生忍，八九地云住无生忍。」

　　「诸深总持」者，诸者众也，表无数量；深者表佛，简非浅位；总者该摄无遗；持者任持不失；谓种种善法，持令不失，故名总持，亦名能遮，种种恶法，遮令不生故；是陀罗尼之华言，总持之极，唯佛所得故，约果曰「深总持」。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时，十方无量世界之众生，闻信称念我的名号，不能得证菩萨无生法忍，及诸陀罗尼功德者，我就不取正觉。

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