信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第三十五愿、女人往生愿

 　　第三十五愿、女人往生愿

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

　　颂曰

　　若有女人能念佛 往生极乐定无碍

　　临终一念生彼时 只令必成黄金体

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有七：?令离秽形愿〔义寂〕?女人往生愿〔善导、法然、礼阿、性海、深厉、观彻、道隐〕?闻名发心转女成男愿〔智光、良源〕?闻名转女愿〔真源〕?远离讥嫌愿〔璟兴〕?不复女像愿〔静照〕?女人成佛愿〔慧云、月珠〕。今从善导大师，采用「女人往生愿」之名。

　　二、愿成就文

　　阙成就文

　　三、同部异译

　　?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

　　若我成佛，周遍无数不可思议无有等量诸佛国中，所有女人，闻我名已，得清净信，发菩提心，厌患女身，若于来世，不舍女人身者，不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

　　阙此愿文

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

　　使某作佛时，令我国中，无有妇人，女人欲来生我国中者，即作男子，诸无央数天、人民、蜎飞、蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲华中化生，长大皆作菩萨、阿罗汉，都无央数，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

　　世尊，我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界，一切女人，若有厌离女身者，闻我名号，发清净心，归依顶礼，彼人命终，即生我剎，成男子身，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第四十七愿：

　　我成阿耨多罗三藐三菩提已，其余无量无边阿僧祇世界，有诸女人，闻我名者，即得第一信心欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至成佛，终不复受女人之身。

　　?《悲华经》第四十八愿：

　　愿我灭度已，虽经无量无边阿僧祇劫，有无量无边阿僧祇佛剎，其中女人，闻我名者，即得第一信心欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至成佛，终不复受女人之身。

　　?《大悲分陀利经》第四十九愿：

　　令我逮菩提时，于过数佛土中，有女人，闻我名者，得极欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至菩提际，不受女身。

　　?《大悲分陀利经》第五十愿：

　　愿我般涅盘后，于过数佛土中女人，闻我名者，得极欢喜，回向阿耨多罗三藐三菩提心，乃至菩提际，不受女身。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土，其国女人，虽厌恶秽质，业障深重，不得速转成男，长缠三从之难，常怀五障之恨。或有佛土教主，虽愍女人，不别发悲愿；或有悲愿，不被垢凡，唯接上根利智，宿植深厚者，如释迦菩萨，积一大阿僧祇勤修，渐离女身，凡夫女人岂能哉？密严、华藏、贤首、宝性等诸佛土，虽各微妙严净，而女人非器，永绝企望。

　　是故法藏菩萨，愍诸女人，多诸恶虑，多诸羞耻，一生苦乐，亦由他人，于一切事，不得自在，欲舍身心，亦不能舍，乃自修无贪爱心，回与众生，而发此愿言：「令我国中，无有妇人，十方世界女人，不论利钝，不简贤愚，闻我名号，欢喜信乐，欲生我国者，即作男子，不得是愿，终不作佛。」

　　大凡女人过多障深，一切贤圣之所呵弃；故南山律师引经云：「十方世界，有女人处，即有地狱。」《法华经》说女人有五种障：「一者不得作梵天王，二者不得作帝释，三者不得作魔王，四者不得作转轮王，五者不得作佛身。」是故，大梵高台阁，深嫌女人；帝释柔软床，无所容膝。天上有漏，无常轮回，尚难可生，何况佛位？如来法王，三惑顿尽，言位则妙觉高贵之独尊；二死永除，论形则佛果圆满之妙相。断惑证真，圆成菩提，男子尚难，何况女人？弥陀如来深恐女人自卑，怀疑念佛成佛，故大悲愍之，誓令五障女人，寿终之后，往生成佛。《观念法门》云：「又一切女人，若不因弥陀名愿力者，千劫、万劫、恒河沙等劫，终不可得转女人。」

　　六、释疑通妨

　　问：转女成男，女人往生，二义中，何正？

　　答：初义为正，以「复为女像」之句，可为愿体故，《观念法门》乃约寿命终时，释女人往生之旨。但究竟而论，此非二义，但是一义，谓转女成男，即是往生义，以生彼国，即成大丈夫相，永离女身故，《观念法门》云：「乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命将终，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生，入佛大会，证悟无生。」

　　问：第十八愿广括男女善恶之人，何烦重愿女人往生？

　　答：第十八愿誓法非机，此愿誓机非法，解有四意：?大悲深重故：若依小乘，初僧祇中，永离女身；若依大乘，诸经中有转女之益，深厚善根女人或能转女，然非速成，皆是多劫修持所得，凡女何得其益，况成佛乎？是故弥陀大悲，深愍念之，兴立此愿，欲使凡女，不藉修持，不劳观智，顿转多生秽身，必证无上妙果，良由佛智不可思议。?为除疑惑故：第十八、第十一愿虽不简男女，然女人过多障深，诸经所嫌，说多过失，是以立愿除疑。?为生欣慕心故：《经》云：「十方世界，有女人处，即有地狱。」有恶道则有恶友等怖，一切众生所可怖畏，故誓我剎，永无此类，令生欣慕心。?为示恶机为本故：恶机之极，无如女人，故《观经》以韦提女质，为机之真实，《宝积经》曰：「舍利弗，当知，妇人是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧苦本，是怨怼本，是生盲本。当知，妇人灭圣慧眼。」如此恶机，不因弥陀愿力，无有出离之期。

　　问：常闻女人业障深重，是否引经申明其义？

　　答：女人烦恼偏重，《大爱道比丘尼经》、《超日明三昧经》、《阿难同学经》等，多有言之，往阅便知。今引《玉耶女经》云：「佛告玉耶：女人之法，有三障十恶，不自觉知。玉耶白佛：何等三障十恶？佛告玉耶：一者小时父母所障，二者出嫁夫主所障，三者老时儿子所障，是为三障。何等十恶？一者生时父母不喜，二者养育无味，三者常忧嫁娶失礼，四者处处畏人，五者与父母别离，六者倚他门户，七者怀妊甚难，八者产生时难，九者常畏夫主，十者恒不得自在，是为十恶。」

　　七、愿文略解

　　「十方无量不可思议诸佛世界」者，显所化之境，广通净秽。

　　「其有女人」者，女人有权有实，净土有者，是权化人，如不动佛剎清泰国是也。秽土有者，双通权实，如维摩室中天女、婆须蜜女、月上、玉耶、韦提、佛母、姨母、耶输、末利、胜鬘、离垢施等法身大士，影响垂迹，助佛扬化，互为佛事，皆是权化。就中，韦提希，善导大师依经文云「汝是凡夫，心想羸劣」判云「贪瞋具足凡夫位」，此是约迹而说，以显垢凡之女质，依此愿力，得忍往生，以诱引下凡实机。而道绰禅师约本而言「韦提大士」，诸师多尔，若本若迹，不思议一故，权能引实故。

　　「闻我名字」者，闻名之后欢喜信乐，故知必有起行念佛，正命终时，转女成男。

　　「欢喜信乐」者，闻名信受之相状。唐译云「得清净信」，宋译云「发清净心」，《悲华经》曰：「即得第一信心欢喜」，《大悲分陀利经》云「得极欢喜」，意谓女人闻本愿名号由来，无有疑心故，喜溢身心，是名欢喜信乐。

　　「发菩提心」者，由闻佛名号，信心欢喜，而发菩提心。《观经疏．散善义》曰：「唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名发菩提心。」今约显乃自力菩提心，约隐乃往生净土心，即是愿作佛心、度众生心。

　　「厌恶女身」者，女人自知秽质障重，且闻非佛道器，自障障他，诸佛拱手不接，故深自厌恶；更闻弥陀别有悲愿，引接女流，弥喜弥厌，弥信弥恶。

　　「寿终之后」者，约彼土转女身成男子言，宋译曰：「彼人命终，即生我剎，成男子身。」汉译成就文曰：「女人往生者，则化生皆作男子。」

　　「复为女像」者，彼土女人不生，盖由大乘海不宿女尸，转为丈夫也。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时，十方诸佛世界，若有女人闻我名号，信心欢喜，发菩提心，而厌恶女人身，于寿终之后，复为女人身者，我就不取正觉。

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