信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第三十八愿、衣服随念愿

 　　第三十八愿、衣服随念愿

　　设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身，若有裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。

　　颂曰

　　彼国人天妙衣服 无有裁缝捣染濯

　　但有往昔修行因 今成自然微妙衣

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有六：?衣服自然愿〔义寂〕?衣服随念愿〔法然、法位、真源、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕?衣服随念自然在身愿〔良源〕?衣服随念现前不整愿〔智光〕?衣服应念愿〔璟兴〕?应法妙服愿〔静照〕。今从法然上人，采用「衣服随念愿」之名。

　　二、愿成就文

　　述有二文：

　　阿难，彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德，所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。

　　佛告阿难，无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华、香、璎珞、缯盖、幢幡，微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小，或一宝、二宝乃至无量众宝，随意所欲，应念即至；又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人，践之而行。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

　　若我成佛，国中众生，所须衣服，随念即至，如佛命，善来比丘，法服自然在体，若不尔者，不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

　　我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饮食在前，食已，钵皆自然去，不尔者，我不作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

　　使某作佛时，令我国中诸菩萨、阿罗汉，欲饭时，即皆自然七宝钵中，有自然百味饭食在前，食已，自然去，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

　　世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，发净信心，为诸沙门、婆罗门，染衣洗衣，裁衣缝衣，修作僧服，或自手作，或使人作，作已回向，是人所感八十一生，得最上衣，随身丰足，于最后身，来生我剎，成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第三十愿：

　　寻于生时，着新袈裟，便得三昧。

　　?《大悲分陀利经》第三十愿：

　　愿其中一切众生生时，自然袈裟着身而生。

　　?《大悲分陀利经》第三十五愿：

　　令来生者，得如是衣服，宫殿庄严，璎珞形色，如他化自在天。

　　五、显明愿意

　　法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土中，能化应身，御珍妙服；丈六释迦，着粗布伽梨；菩萨随缘，不拘形服；比丘及比丘尼，应善来之声，法衣悬肩；欲界天众，服树生杂色光衣；色界天众，着自然金色明服；龙、鬼、非人类，被业报衣；至若人众，服蚕丝布棉衣，多劳割裁缝缀，非如法衣。或有佛土人天，为衣食故，艰辛奔忙，苦役万般，四时不宁处，一生疲贪求，何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。

　　是故法藏菩萨，愍诸众生，贫无衣服，为服饰故，勤劳三业，退诸善品，乃自修柔和忍辱，忏悔惭愧心，回与众生，而发此愿言：「我国中人天，欲得道服，随念即至，自然在身，若不尔者，我不作佛。」

　　彼土非只衣服应念而至，而且其衣如法，乃如来所赞自然法衣。忍辱解脱服故，不假裁缝；无垢无故坏故，无劳染浣，烦恼林火不能烧，生死海水不能沾，盖是此愿之德。

　　六、释疑通妨

　　问：汉、吴二译举饮食，魏、唐、宋三译举衣服，何故不同？

　　答：此为愿文互显互补，举一摄余，汉、吴二译举饮食摄衣服，魏、唐、宋三译举衣服摄饮食。极乐国土，食衣住行，日用所需，乘佛愿力，随心所欲，所有之事，何必一一皆悉愿之？衣服随念，饮食何不随念？故成就文言：「无量寿国，其诸天人，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。」

　　七、愿文略解

　　「欲得衣服」者，《大智度论》云：「衣有二种：或从众生生，所谓绵绢毛毳皮革；或从草木生，所谓布毡树皮等。有诸天衣，无有经纬，自然树出，光色轻软。」又云：「欲界天衣，从树边生，无缕无织，譬如薄冰，光曜明净，有种种色。色界天衣，纯金色光明，不可称知。」《俱舍论》云：「色界天众，于初生时，身量周圆，具妙衣服。」今谓欲界天衣，虽自然非生得；色界妙衣，虽生得非法服，且是爱着所缘，非佛之所赞。此愿所誓，即应法妙服，超胜欲色界天衣。澄宪大师云：「是则可惭愧衣信乐服，可忍辱衣解脱服，早生彼土，可着其衣。」

　　「随念即至」者，衣服随心念欲得即至也。《法事赞》曰：「法侣将衣竞来着」，《往生礼赞》云：「观音势至与衣被」，是应新往者念，即将来至，盖因顺娑婆剃发改衣也，如世尊之度诸大弟子，善来言下，须发自落，袈裟在身，昔修惭愧故，影响示现故，况彼净土自然法衣乎？是信乐惭忍之所感发，而推功于本，皆由弥陀愿力。

　　「如佛所赞」者，明其衣不只非俗服，乃如来所赞、如法离过、解脱幢相之衣也。是故《四分律》云：「三世如来，并着如是衣。」《僧祇律》云：「三衣是贤圣沙门标帜。」《杂阿含经》云：「修四无量，服三法衣，是则慈悲者之服。」《十诵律》曰：「以刀截，故知是惭愧人衣。」《华严经》云：「着袈裟者，舍离三毒。」《贤愚经》曰：「着袈裟者，当于生死，疾得解脱。」《大悲分陀利经》说：「污行披衣，来际得道。」具如是利，故云佛赞。

　　「应法妙服」者，法量三衣，名为应法；自然衣故，名为妙服。《大智度论》云：「佛弟子住中道，故着三衣。」体色量三，离过如法故，亦名道服，亦名出世服，慈悲衣、福田衣、莲华衣、离尘衣，皆以德立名。或名袈裟，亦云间色，是约色目言。亦云卧具、敷具，是谓其相。?体如法者：求体离邪，须清净故；衣体用布，不用绢紬，以体由害命，非慈仁服故，?色如法者：《四分律》云：「上色染衣不得服，当坏作袈裟色，则有三如法色：一者青色，二者黑色，三者木兰色，其余非法也。」?量如法者：《四分律》云：「度身而衣，取足而已。」

　　「自然在身」者，旧住菩萨者，任运自化，新往菩萨者，圣众来着，不见脱着之相，故云自然。又离人为之造作，无裁缝捣染之劳，故云自然，佛愿力故。《大悲分陀利经》云：「愿其中一切众生生时，自然袈裟着身而生。」又曰：「令来生者，得如是衣服，宫殿庄严，璎珞形色，如他化自在天。」

　　「裁缝、捣染、浣濯」者，裁谓剪裁，缝谓缝制；捣谓舂捣，染谓染色；浣谓濯垢，濯谓洗濯。《十诵律》云：「衣服常须净洁如法，不尔则人非人呵。」《善见律》云：「袈裟若大减却，若小以物裨之，皆不失受；若浣、若增色、若脱色、上色，皆不失受。」今净土衣，自然妙法衣故，不假如上之事，弥陀愿力故。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时，我国中的人天，所须衣服，随念即现，如佛所赞，善来比丘，法服自然在身，若需裁缝、染色、洗濯者，我就不取正觉。

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