林钰堂：劝现代人修念佛

　　一九九三年七月十三日

　　讲于吉隆坡清莲堂

　　笔录：陈碧霞女居士

　　感谢依修法师给我这个机会来这儿演讲。今晚我要讲的题目是：劝现代人修念佛。

　　我们现代人生活很紧张，对于在这么紧张生活里面的人，我为什么要劝大家念佛呢？因为念佛，从现代一般的看法会觉得说，你说极乐世界、阿弥陀佛，这是不是迷信呀？因为我们看不到呀！那我们为什么要相信你叫我们念佛呢！所以我先从我们现代的人有紧张、有烦恼这样来讲。

　　人生有谁能跟你保证说一直平安没有事情？每个人、每个家庭，在生活、工作单位有种种的烦恼，有健康、有老、死的问题，有经济、政治等等很多的问题。特别是现代的社会，大家追求物质上的发展；你有一部车，我要有更大的车、更好的车、有冷气的车。种种的竞争更激烈，工作的压力更大。因为资讯什么都很发达，东西都做得很快，不像以前农业社会，靠老天吃饭的，慢慢的。现在生活紧张，很多现代的病是胃痛、高血压、心脏病，这些病都是因为环境压迫的结果。我们生活在紧张中，也不知道如何解除这一些问题。

　　在我们早先讲到人生的问题，除非你研究过佛法的教导，很多年轻人不知道怎么办。社会愈发达、愈有钱，有些年轻人就是太早有男女朋友的问题，有的寻求刺激去赛车，有的出事了，甚至有些更坏，如赌博、吸毒种种的问题。由此可见，我们现代人的这些问题，不是说有经济的发展、有物质的追求就能够解决。反而愈是这样向物质上发展，我们就愈需要找一个方法来解决我们现代生活的问题。

　　我们要了解，根本上我们是有个问题：那就是我们有个身体，需要吃营养的东西，吃好的东西，需要有运动，才能使身体保持在一个健康的状况里面。同样的，刚刚我们所讲的问题，基本上还有另一面，就是我们心理上的问题。心理上也是需要知道吸收什么才是健康的。心理上也需要运动来调节。若没有适当的维护，你整天都是在紧张的状态和烦恼之中，没有办法出来。你看，我们每个人会胃痛、失眠，是为什么？就是因为心理有这么多的问题，可是没有出路。而且，你若对人生没有正确的看法，你会想说大家都那么竞争，谁能够愈快用那个怪招去抢到就是嬴了！你这样想的结果呢，你最后是否有真正的快乐呢？没有呀。人和人之间对立、冲突都愈来愈大，就缺少了和谐，那么，就算你这样可以得到很多钱、很大的事业，你有没有得到平安和快乐呢？

　　特别是，若我们从人生无常讲，我们若去坟场走一下的话，就会看到，有的婴儿时就死了、小孩时就死了、年轻时也死了，都没有一定那一天是轮到我们自己。你若自己想一想，你认识的亲戚朋友中，那一个为这事情走了，那一个为那个事情走了，都是没有一定的。那么，你要想说，活生生的例子，迟早有一天轮到我们自己呀！到那个时候，你回头来一看，那个时候你可以安然的渡过那死亡的一刻吗？你到那时候再多的钱，再多的什么，对你有帮助还是有妨碍呢？往往是有妨碍呀，因为人还没有走，争财产己经开始了，你要死都不能安宁呀！真正到那个时候，你能够得一个心安，有一个力量渡过难关，而且这一生能够过平安的日子，就要靠你早点了解说，世间这些很有限，不是值得你努力去争的。更重要的是你要有爱心，你要肯服务、肯牺牲。你若是这样去做，才真的能得到这些平安。

　　了解了这些道理，你就会了解说，念佛这种事情，不是一种消极的逃避。它虽不会给你带来汽车，不会带来你可以享受的东西，但是可以给我们带来心中的清明。因为我们心里很乱，乱了就无法保持清明。而且，现在有这么多报章杂志，电视种种广告、种种消息，都一直、一直来，那怎么样子才能使心里保持清明呢？这个念佛，就是佛、菩萨很慈悲教我们的一个方法。世间的事都是连在一起的，你以为你只在想这件事呀！它背后都连在一起。没有办法逃出世间烦恼的这个网，那么在这个情况下，佛、菩萨教你一个方法，就是说，现在给你一个佛号，这个佛号和世间的烦恼没有关系，那么你要是肯念它的话，就有可能脱网出来。你想一想，原来我们之所以会有这些烦恼，都是习惯的结果。你一辈子从小开始就想说我怎样、怎样呀。这个想了一辈子，所以就跑不出去。因为你所有的心力都在这里面，你就跑不出来。现在我们要出来，你说我不想，那你还是被它绑住。因为烦恼那件事，你说不想，还是在想那件事嘛。所以，正面、反面你都跑不出来。唯一的方法，就是看清了这个事实，现在开始这边有一个和世间没有关系的佛号－阿弥陀佛，现在开始养成一个新习惯。

　　这当然不容易啰，但是你得把自己当成小学生一样，每天有定课，一点一滴，每天至少念多少，这样子养成习惯。习惯做久了，它就慢慢有力量，心力就分过来了。

　　你只有这么多心力，你整个心力若在世间这边，若跑不出来，你就要苦啊。你那纠缠的苦，包括整个身体的紧张，不只有心里纠缠的问题。所以，慢慢心力移过这边来，那边就松了。这是唯一使你出来的办法。这就是靠心力转移，使原来的烦恼松掉。你若是肯好好的念佛的话，你会发现身体也会松掉。那是你从原来心里纠缠出来，纠缠比较轻的时候就会松掉。

　　现在，我们不知道说，到底有没有极乐世界？到底有没有阿弥陀佛？没有关系，为什么呢？你想，光是要求个心里有个清明，能够专心的来作世间的正业，我们是不是要有个办法来调心，使心里能够维持清明呢？那么，念佛就是这个方法。你在念佛时，就好象吃的都是甘露，这不会引起你的烦恼，这就好象是心灵的健康食品一样。而你在这样练习的时候，一念时是阿弥陀佛，又一念时又是阿弥陀佛，这样练习，不再是念头东跑西跑的、杂乱的，这就是心灵的体操。你若每天这样做的话，那么你心灵就会清明，而且有专一的能力。

　　而且，这个办法很安全。很多人想说学佛，要有神通什么，就想赶快学打坐什么。但是，你仔细的去研究我带来的《一曲十弹》那本书，里面有一篇〈佛法习定入门〉，仔细的去看。佛、菩萨教我们习定，不是教每个人第一步就要习定。你想想看，你现在心里很乱，要把它停在一个地方，那是不可能的事。这个人要习定，需要身、语、意都一致，他的生活必须看得开。平常在烦恼他的事，他已经看破了，这些他都不要了，然后，他的生活很规矩，不去惹新的烦恼。这些都注意到的时候，这些粗的烦恼都松开的时候，他才有可能处理心里微细的地方，去习定。若大家没有注意到这些步骤，就很容易出毛病。你若没有彻底的把世间的烦恼看破的话，现在没有习定还好，习定以后，你的心的力量变强了，烦恼反而会更强烈，内心的冲突会更强烈，有可能将来会出问题。

　　比较起来，我们念佛会较安全，因为它不是要一下子达到什么，就只是养成一个好习惯。开车没有事呀，洗碗不用脑呀，洗澡、上厕所也不用脑呀，这种时候养成习惯，就是说除了定课以外，随时随地念佛号啊。因为是这样，不用马上要做到什么程度，慢慢养成一个习惯，很安全，不会出毛病。

　　那我们现在的人往往说，现在科技那么发达了，若要到那里，只要有个车就可以到；看美国的什么，一下子就在电视上看到了。那么，我们修行有什么办法说一下子很快的马上成佛，何必这样慢慢的念佛啊？可是你要想想看，你用的电视、机器等这些东西，那是很多人、很久的努力的结果，你用可以，但是若要你去做一辆汽车，有没有那么容易呢？现在问题是，我们自己心灵上，的确没有一个已经做好的东西，可以让你使用的。你自己想说要有一部心灵的车子的话，要依原理从开始的地方一步一步的做起来。这唯一的速成办法，就是你不东跑西跑，你不浪费时间，你一句句佛号好好的念，一步一步的走，这就是最好的方法。老实才是最快的方法，其他的只是浪费时间。

　　因为法门可以很多，讲得很玄，那虽也不是假的，但要看是什么程度的人做什么样的事情。例如修密宗、参禅，那是真的要有结果的人，必须看破了世间的事，连赚钱吃口饭的事都不管了。那样的人，他在完全投入的情况下，才有可能达到那些。这样专修很多人做不到呀。做不到时，不要拿个名义说你在参禅，其实你都不是在做那个事！因为你世间这边都没有放下，你参禅根本就做不到。所以，对一般人来讲，我只劝你很踏实的念佛，也没有叫你放下你世间的责任。要踏实，你可以做得到的是老老实实的念佛。

　　那么，另外来讲，以前烦恼，是因为心理习惯的结果，那你会不会天天念佛，变成执着了，以后就烦恼「阿弥陀佛」？那会不会有新的烦恼呢？不会的。因为它与世间没有关连，只是很单纯的一个名字。那么你若问：「我念的这个佛号是什么意思？」师傅就说：「是无量寿、无量光。」意思就是说佛、菩萨在时间、空间上都没有限制。也就是说，我们有烦恼，是因为我们在有限制的情况内。有限制就有不自在，就有烦恼。佛、菩萨在时间、空间上都没有限制，他们已经超越了种种限制，甚至连我们感官的限制都超过了。但这些境界，一般人无法一下子就相信。你若肯老实念佛的话，修久的人，会有一些超出我们平常的经验。到时，就知道佛、菩萨讲的，每个人都有可能达到超出时空的限制，这事情是真的。

　　我讲个例子给你们听：有次我打坐时，电话响了，是迈阿密的佛友曾宪炜打电话来，说他父执辈的朋友在洛杉矶逝世。洛杉矶离我住的地方五百英哩。因为我在打坐，没有起来接电话。在答录机听得到他讲的话，说有朋友叫什么名字逝世，请你给他修超渡的颇瓦法。就在他讲那人的名字时，在我打坐的右前方、差不多三呎远的地方，就显一个人脸，并没有遮住我看东西，可同时看到供桌及其上的东西，看到一个白头发、白胡子、眼睛小小但很有精神的脸显在那里。那我打坐起来就先给他修超渡。修超渡时，我前面观阿弥陀佛，又看到那个人，背对着我走进去。所以，我是看到他是有点驼背的。等我修完，我就打电话回去，说我给他修完了，刚刚我看到他是这个样子啰。曾居士说全对。那亡者是我完全不认识的，从来没有见过这个人，这是实在发生的。

　　我们一般来想，那人又不认识，又隔那么远，但佛、菩萨是教我们说，原来我们大家其实是一体呀，都是没有这一些时空、感官的阻隔。我们是习惯于眼睛看到的才是。眼睛看到的这个，摸起来又会挡着我，又过不去，就有界限的观念。没有想到说，这里虽然挡住了，你眼睛能感觉的地方其实没有限量。就是平常没有修的人，有时候遇到关系很密切的人、家人走了，其他家人就得梦，回来跟你讲什么。你以为他死了，就死了、就死定了吗？有时候还是会回来跟你讲话呀！

　　那么，要达到这个一体的话，佛、菩萨在这个名号里面说无量寿、无量光，主要是提醒你，不要被这个有限的骗了，其实是无限，大家是一体。你不要以为说只要你自己好就好，那是不行的。你害人其实是害到自己呀！大家其实是息息相关。现在科技发展的结果，世界似乎愈来愈小，随便那里发生事情，大家都知道。例如地球的臭氧层出问题，谁能逃得出那个影响？到处的气候都变得跟以前不一样，奇奇怪怪，这是为什么？本来是有关连的，以前科学还没有达到现在这个样子的时候，大家不知道是这样子。现在就知道是都连在一起了。现在大家都知道环境污染的可怕，而注意环保。同理啊！在精神上，佛法教您，也还是一体呀！你不要被这看得到的表相骗了。所以，他藉这名号「无量寿、无量光」，来提醒你说基本的道理是无限。那么，你若是肯好好的念佛的话，念久了，一念接一念，都只是佛号「阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」，念得纯熟，意义会不见了。因为它这个本来是无限的一体，并不需要说您去捉它的意思。它本来是这样的，所谓「人人都有佛性」，是说本来是这样子，不是说佛给您一个观念，你还要用力捉住。若是要捉住的，最后就不会得自在，因为这不是本有的，要靠你一个力量去维持，你就不会得自在。佛教我们说修行最后会得自在，是因为它是本有的，你本来是佛呀！现在只是被世间的烦恼障住了清明。你要是能够从烦恼里面出来，你就回到本来的清明，本来的一体。

　　在你念念都纯粹的时候，也就没有观念会绑你。更厉害的是，要是你能维持的话，就会达到什么情况呢？第一点，虽然我们说不要一下子就习定，你念佛的功夫深的话，那个习定的境界是会起来的，就等于可以慢慢进入定的情况去了。所以，你若是喜欢习定的，也可以试这个方法。这是一个安全渐进的修法，长远以后还是可以达到住心一处的方法。

　　再来更主要的是，念到纯粹到主客对立的意识作用都没有的时候，那就是回到本来一体。不一体，就是因为心中有分我、你嘛，有一个对立嘛。要是念念都很纯了，能够维持了，那么就有可能尝到主客成为一体的这个经验。

　　念头上能够尝到这个经验的话，你慢慢就会利用这个经验。用在那里？你看东西的时候，就是东西这样子，没有分说我看到它。我们通常在不知不觉里面，有一个分别说我和看到的，有这个主客的分别。慢慢地，你在听声音、触到东西时，慢慢的，你也会尝到这一体的经验。有这些经验的时候，就会知道，佛法说我们修行会超出世间的苦厄，〈心经〉讲「度一切苦厄」，也不是骗我们的。同样的一个环境，别人可能紧张、流很多汗，别人遇到这个事情，可能要生很大的气。但是念佛多年的人，他心中那些会与人计较、会生气的那些，都在不知不觉中丢掉了，他没有气可以生，很自然的。一般人在生气的时候，有没有办法可以控制呢？念佛念久的人不会生气，那是自然的，不用控制。他的烦恼包袱已经松掉了。

　　那没有松掉的人，比方说，他原有的包袱是九十九斤，现在，他遇到一件小事，虽只多加一斤，变成一百斤，但是已超出他负荷的能力，所以就爆发了。修念佛已经松开包袱的人，已经丢得差不多，只剩一斤，就是遇事再加一斤，变成两斤，也不会出问题。不但是这样子，觉受也是不同。像夏天的时候，大家很热出汗。有的修行功夫高的人，在夏天，他穿厚衣服也没有关系。那大法师穿著那么多的僧衣，他可以很安详、自在呀！那个是什么？可见觉受也随着你有没有修行是可以改变的。虽然大家都免不了生、老、病、死，但人家实际过的是不一样的日子。你要注意那个，这是你真正体验的东西，所以修行很重要。

　　而且特别是说，当你自己修久了，那么，你就会知道说是真的有佛、菩萨的保佑呀！真的有神、鬼的事情！那么，你这个人还会去做坏事吗？而且别人遇到困难了，你懂这个道理的人就可以劝他，你慢慢开导他。他遇到事情他不会想，那你就讲说，这都是被你的范围所局限的，所以苦呀。佛、菩萨是无限的，那我们如何从有限向无限趋近呢？我们要学佛啊，就要设法把有限的范围扩大，在积极面就是凡事你要开阔。遇到事情，理智上开阔，就要从各方面想，不要再只是从对自己有利这边想。你要在时间上开阔；从长远想，这是不是值得呢？很多你现在烦恼的事，到坟场走一趟，你就不再为之烦恼了。因为，当你遇到生死问题的时候，这些变成不是问题。但是，你要知道不晓得什么时候，你会遇到生死关头。现在能够活的这段时间，我们这么幸运能够在这里谈论佛法，别的国家还在打仗、还在饥荒。这么宝贵的时间，你还要花在烦恼、计较、争执上，那太可惜了！这么一点时间要用来做积极的事情。这不是逃避，而是看开了说，这宝贵的时间，为什么跟你纠缠在这里，不知道要耗到什么时候，也没什么意思。争又争到什么东西呢？都是带不走的。那么你就放下、放得下。从无常看、从长远看、从各方面看，你自己心也开，也可以用这个原则来开导别人。

　　那么，你情感上也要开阔，你不要老是说我只爱这几个人，那你这一辈子就苦定了。那会有保证这几个人永远平平安安呢？那你不是永远这个心在七上八下吗？但是，你要是心开了，我对人人都想要他好的话，那每一个都会走，但还会有别的人在，大家可以互相照顾呀！所以情感上也是要开阔。

　　那么另一面，就是消极面，自己的执着要放掉。看看自己有什么坏习惯要改、要放啊！自己有什么偏见，跟别人的意见不一样，想一想，也不一定是我对啊！也许人家的也对，也可以呀！愿意接受人家的意见，就是自己要放得下。

　　至于你说没有时间修行，但是如果你现在生病了，你是不是需要到医院去躺呢？你要当这样想。我们不可整天只在这里忙这些事业上的事情。你不留点时间照顾自己的心的话，到时候你手忙脚乱是来不及了。你就想说，我不晓得什么时候会遇到病、遇到意外，我需要平常就固定一个没有人会吵我的时间，好好的做这个修心的事情。这样才能维持你基本的清明，过基本上是平安的一生。而且，我们现代人，几个能像出家的法师这样，为了救我们大家，放下一切，专门来学佛？很少人哪！你怎样才能过着世间的生活也可以修呢？一个好方法是念佛。因为念佛不一定说非要到佛、菩萨像前念，只要你一有空，你就可以念了。你总有遇到塞车的时候、排队的时候。任何时候，你都可以念，也不用带什么东西，你心里一直念就是了。

　　再来，念佛也不是说只是为了求将来往生极乐，而做人又是另一套，那也不行啊。在社会上，做人、做事的时候，虽然你仍旧是在那里赚钱养家，你要改成一个服务的人生观。你就是说，我现在从事这个工作，当然是不得已要赚钱来养家，然而我在做事的时候，要尽心尽力来做好它，做为我对社会的服务。你要是有了这个服务的观念，你就不会去和人家计较、争夺，而且做起事来也有意义。要是每一件事都只想说，我做了这笔买卖，我赚了多少钱，那你的心就死在钱上。失去了真诚的关怀，天天遇到人也没有什么意思呀！你存心是服务的话，你就设法把最适当的东西介绍给顾客，那你一样是过买卖的生活，郄可以过很有意思的生活。所以，日常生活中的修行，是要保持服务的人生观。

　　人和人之间，难免有冲突、有争执，遇到事情我们的修法就是容忍。因为讲理是讲不完的，何况还有「秀才遇到兵」的时候，人家是不和你讲理的。容忍并不是懦弱，这种容忍是看开了说，很多东西不值得计较，我宁可让你。那你容忍的结果，是你的心就会扩大了。你忍不过的，是因为你的范围小。你的心若是很大的时候，人家说「宰相肚里可撑船」是什么意思？他能够做大事的人，是因为他能包容，忍得住呀！那么，你若是真正学容忍，真正的去做了，久了你还会很乐于容忍。你发现，以前你为这些小事就生气，现在这些事都变成不成问题了，因为你这个人心里成熟、长大了。我们人这个肉体的成长是很有限的，但精神上的成长郄是无限的。做佛、菩萨就是能够学到说所有的有情，不只是人，都是他的子女，这是多么广大的心胸，这就是成佛、菩萨去了。那我现在想得到要劝人家念佛的，就讲到这样啰。你们若有什么问题，欢迎大家提出来讨论。

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　　问　答

　　问：我想请问，现在我们念的是「阿弥陀佛」，但有些人的根性，好象与观世音菩萨比较契合，在这方面若要是念「阿弥陀佛」，又好象舍不掉「观世音菩萨」这圣号，那么我们要怎么样处理？

　　答：这问题很好，他问说我们到底应该选择那一个，要念「阿弥陀佛」，又想念「观音」。你仔细想，我刚刚讲过的道理，虽然是讲念「阿弥陀佛」，但整个道理若你是念「观世音菩萨」也是一样吻合，完全一样的道理。所以，我们要知道佛、菩萨给我们显很多尊佛，但是佛和佛的道理是相通的，法身也是不二。所以你要懂他的道理是一致的。

　　剩下来的问题是，为什么会有很多的法呢？因为每个众生的程度、偏好不一样，所以佛、菩萨迁就你喜欢的方式、途径来教你。所以，你若觉得你与观世音菩萨有缘，你也可以专修念「观世音菩萨」，并不一定非念「阿弥陀佛」不可。观世音头上就是阿弥陀佛。重点是，有很多佛号我都想念，那怎么办？我的建议是这样子：你所念的要有一个做为主修，其他的只是兼修。兼修的圣号你在早、晚课的时候一个念三声、或念十声就好了。主修的是整天你一有空就提起来念。为什么这样子？因为你这个主修的是要救命用的。到时候你是没有时间想，它要自己就在心中跳出来。遇到这个事情，如遇到车祸，车子从对面撞过来，又不是你要去撞它，你要怎么办？那个时候你能念的、要靠的，是没有时间去选、去想的。所以，要分清楚主修和兼修，这样比较好。

　　你不用介意说你只念了佛，又没有念菩萨，就如同你只叫了「爸爸」或只叫了「妈妈」，他们不会计较；他们是大人的心，他们是一体呀！

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