傅味琴：空观开示(10～19)

　　空观开示(10)

　　◎傅味琴

　　通神非神通，幻觉亦非神通前相，

　　佛教修空，直通彼岸了生死，叫漏尽通

　　提要：

　　·出家人不修禅定，仍会起还俗心

　　·禅定的快乐是没有烦恼的快乐

　　·禅定能引发神通前相

　　·佛说“要以法度众生”，修行人不要搞假去吸引人

　　·走路快得慢不下来，别害怕，停下来再慢走就行了

　　·妄境非定境，幻觉可不是神通前相

　　·通神非神通，有师不见人，是鬼通

　　·佛教修空，直通彼岸了生死，叫漏尽通

　　出家人不修禅定，仍会起还俗心

　　那么娶老婆的快乐，禅定里有没有？有哇。男女的快乐分析下来不过是两件事情，一个是精神集中，一个是全身放松。禅定就是修这个呀，精神一集中，全身一放松，血脉就流通，而且还没有娶老婆的烦恼。所以修禅定的人不想娶老婆。你们出家人是有智慧，即使你今世仅仅是喜欢出家，至少说明你前世有出家的生活经验。但是你不学法，不修禅定，那就靠不住了。如今出家后还俗的也很多，因为自己没东西，容易被外界引诱，如果你自己有更好的东西，还能被外界引诱吗？你看也看不起，要它干什么？

　　禅定的快乐是没有烦恼的快乐

　　从前有个美国总统，说过一句话：“老婆就像蚊子，整天在你耳朵边嗡嗡嗡，烦死了，赶也赶不掉，拿她没有办法。”（众笑）还有人说过：“老婆像一只猫，你顺着它的毛捋它，它很温柔，你倒过来摸它，它马上反过身咬你一口。你想打它，它爬上树了，朝你‘喵’一声，意思你把我咋办？”（众笑）还有一个比方：老婆就像刚熬出来的稀粥，一滴在手背上，烫得你直叫，即使把它擦掉了，皮肤已经红肿了。当然我说的老婆也包括老公啊，佛门提到善男子，也包括善女人的。也应该给你们女众讲讲男人的麻烦事。（众笑）中国农村都有这句话：不打老婆的男人不叫男子汉，不抽烟不喝酒的男人不像个大男人。你要这样的人陪着你干什么？整天喝酒抽烟，一不高兴，“啪”一个耳光打过来。（众笑）所以别迷惑了，世间上的快乐都带着烦恼，带着痛苦的，禅定的快乐才是没有烦恼的快乐。连下来一句很容易懂，“你病就好得快了，身体就健康了。”

　　禅定能引发神通前相

　　第三点。禅定能引发神通前相，当然前相引发出来了，水平一到，神通就出来了。但别人是看不到也听不到的。修禅定都要遵守一个严格的守则，出了境界，谁也不准说，因为佛教讲功德要隐藏，不能宣扬。我只允许他们跟我说，因为我要告诉他，这个境界是对还是错。你去跟别人说干嘛呀？好表现自己啊？修行嘛自己好好修，别朝自己脸上贴金。

　　佛说“要以法度众生”

　　修行人不要搞假去吸引人

　　说“老师，这样你度众生的事业发展不出去了。”不能拿原则做交易，修行人就是这样子的。能海上师说过：显露神通会引起很多的假神通。人家没有神通的，看见人都跑到你那儿去了，因为你显露神通啊，他就搞假神通，那样佛门就越搞越乱了。所以要以法度众生，而不能靠神通度众生。

　　走路快得慢不下来，别害怕，停下来再慢走就行了

　　我讲一件事情，你们听听就可以了。有一年上海禅定班有一个女学生问我：“我现在修禅定有点怕。”我说：“怕什么？”她说：“我现在走路越走越快，慢也慢不了，我真怕。”我说：“你这一点事情就怕起来了，如果你修出神足通来，只听到耳边的风声，那你不是吓破了胆了。”像她这样还不叫神通前相，最多只能作为神通前相的一个比喻。后来我教她一个办法，很简单，我说：“你越走越快慢不下来了，心里害怕，干脆你停下来重新再慢慢走。”她照我的办法，确实行了。

　　妄境非定境，幻觉可不是神通前相

　　但是要告诉你们，幻觉可不是神通前相，比如看见金光，看见白光，还有耳朵边听到人说话，这都是幻觉，叫作幻视幻听，从前练气功叫出偏差了，佛教里说着魔了，那可不是神通前相。你真修出境界来，首先要了解你是怎么修的？你的路子对不对？出这种境界的时候，你心态是怎么样的，以此来判断你是从定中出生，还是从妄想中出生，是定境还是妄境。

　　通神非神通，有师不见人，是鬼通

　　从前我在苏州碰到一个年轻的小伙子，我问他：“你有师父吗？”他说：“我有师父。”“你师父叫什么名字？”“我不知道，因为师父从来也没有告诉过我。”“你师父现在在哪里啊？”“我不知道。”“到底怎么回事情？”“我有一天到庙里去走走，忽然不小心摔了一跤，等我爬起来，耳朵边就有人跟我说话：‘你拜我为师，我叫你怎么做，你就怎么做，你准发财。’”那是鬼附身，并不是什么神通！

　　从前有个人到我这儿来，跟我谈起他从前一个老师是练气功的，他有神通。我说：“你说错了，这两个字颠倒了，不叫神通，叫通神。”我还是说得比较客气的，不客气说叫通鬼。懂佛法的都知道，巫婆神汉全是鬼通。一般都是鬼附在身上。这个人如果脸上是有光彩的、明朗的、心地很好、做事光明正大，可能是通神；如果脸发黑，喜欢阴暗面，专门搞钱财，这个人是鬼附身。

　　从前有一个大气功师，有人看见凡是去听他带功报告的人，背后都有个黑影子，他本人背后黑影子密密麻麻。所以人们称他大力鬼王。说什么功能，全是鬼在他身上玩一点把戏。

　　佛教修空，直通彼岸了生死，叫漏尽通

　　佛教的神通跟外道的神通不同。从前古印度的外道，神通也厉害，能移山倒海，可是他们最多这点水平。佛教的神通没止境的。因为外道的神通靠吃药，靠练身体，佛教的神通靠空。空没有止境，所以佛教神通的力量也没有止境，一直可以通到彼岸了生死，证阿罗汉果，叫作漏尽通，这是外道根本不可能达到的。我也不否定神通，但是我也不赞叹神通。是有神通这么回事情，我只是告诉你，佛教的神通是从佛法来，你不懂佛法，空不掉烦恼，你别搞出偏差来了，今天下课。

　　空观开示(11)

　　◎傅味琴

　　修行要有大能力，还得修禅定

　　提要：

　　·修行要有大能力，还得修禅定

　　·佛弟子不听佛的话，修行就不起作用了，佛门搞世俗，佛教就危险了

　　·在佛门搞名利，比愚痴的人危害更大

　　·禅定只学不修，能成就吗

　　·学生不听老师话，佛法也起不了断烦恼的作用

　　修行要有大能力，还得修禅定

　　我们昨天讲到“何故修定？”能海上师说了修禅定的几种功德，一是修定能调柔身心，起止恶修善的大能力。修行要想有大成就，那就必须要有大能力。如果止恶没有大能力，谁也不能保证你不下三恶道。佛菩萨都是慈悲的，即使你有一个极好的有修行能力的师，对你也是慈悲的，可是你自己没有能力的话，他们对你做加持也加不进去，所以还是要自力为主。

　　佛弟子不听佛的话，修行就不起作用了，

　　佛门搞世俗，佛教就危险了

　　自己怎么才能有大能力呢？要靠三宝的引导。你不听佛的话，不跟佛学，也不依法去修，把法仅仅作为一种学问来学，而不是作为修行的指导，那只能培养你佛学水平高一点，培养不出你修行能力来的。断烦恼没有能力，就要继续流转生死，造恶业没有能力止住，三恶道门就没办法关。孩子不听父母话，父母也没办法。众生不听佛的话，佛也没办法。要不然佛法怎么会灭呢，就是因为众生不听佛的话，搞自己的一套，那样修行也不起作用了。

　　所以佛门跟世俗最好分开。现在的佛教已经处于非常危险的地步，很多人挂了佛弟子的牌子，在佛门里搞世俗法。事物要么前进，要么倒退，人要么变好要么变坏，你想保持现状是不可能的。我们学佛的人就有一个“学”字，古人有句话：“学如逆水行舟，不进则退。”

　　即使我们有一点小能力，还要培养出大能力来。从哪儿去培养，还不是从戒定慧中去培养？

　　在佛门搞名利，比愚痴的人危害更大

　　第二个功德，修定能引生喜触及轻安。过去社会上有某些单位请我去讲学、教禅定，即使我非常严肃，也有不少内容流入到社会上气功那里去了。学气功的人来学禅定，他们就把佛教禅定放到气功里去了。所以对于外道要严格防护，佛也讲过：如果你发现听众里有一个知见邪的，你就不能讲佛法。

　　有的人说，“佛法要广度众生啊”，这没错，可是他不懂得一分为二，有的人就不应该给他佛法，更不应该给他禅定。打个比方，有的病人快死了，家属总是请求医生想办法救一救，“不管有用没用，你就治吧。”最多白花点钱吧。可是对于某一些人，邪知邪见本性难改，那可不是白花一点法啊，他拿回去了，利用佛法做招牌搞名搞利，人家还称他法师哩。这种人比愚痴的人还厉害，愚痴的人，你跟他讲也白讲，即使他有时候搞错了，别人也要笑他，不会受他影响。所以你们这个专修班，我当初发心非但要培养理论上是高层人才，将来都能讲经说法，要法法圆融，最主要是培养你们修行上成就，成就主要靠什么，靠禅定。

　　禅定只学不修，能成就吗

　　过去社会上那些跟我学禅定的人，也不过是让他们对禅定有个爱好，在禅定中得到一点利益，起不了大作用的。从前称我老师的有好几千，如今来到我身边的只有二十几个，那些人白天要工作，谁知道他们回去了在不在修，能成就吗？

　　这个专修班是讲成就的。如果你学了佛法不肯转变，基础不踏实，只会夸夸其谈，吹得高高的，顶什么用？有人学了一点禅定就跑掉了，有的等不及，没学到也跑了。法是给修行人的，可不是给走马观花那些人的。

　　学生不听老师话，佛法也起不了断烦恼的作用

　　我十年前办佛学院，可以说没有一个学生不听话。有一个最最调皮的学生，脾气坏，尽捣乱，可是他从不跟我捣乱。他说：“我也懂事的，我也懂得傅老师的话全是为了我好。”可是相隔十年，如今的佛门大变样，听了那么多的法，竟然不起作用。佛法成了某些人求名求利的工具，而并不是一个断烦恼的工具。

　　空观开示(12)

　　◎傅味琴

　　修出了神通，五欲放不下，能了生死度众生吗？

　　提要：

　　·佛法不要，学打坐为出功夫，禅定也成了外道求功能的东西了

　　·修出了神通，五欲放不下，能了生死度众生吗

　　·不想偷钱，又何必知道你口袋里有多少钱

　　·外道有五通，佛教得漏尽通能证阿罗汉果

　　佛法不要，学打坐为出功夫，

　　禅定也成了外道求功能的东西了

　　从前释迦佛说过，如果你在听众里发现有极其愚蠢的人，你也不要讲佛法，因为他经常会理解错误。尤其是修禅定，引生了喜触及轻安以后，他就专门朝这里钻进去，想在这里拿东西。这种心态，这种修行的路子，跟外道气功差不多。外道气功就是这样，天天苦练，练出点好处就钻进去，目的是为了出功能。你如果这样，以后会变成，佛法不要，专门学打坐出功夫，那岂不是把佛法消灭了？这个禅定也变成外道求功能的东西了。

　　修出了神通，五欲放不下，

　　能了生死度众生吗

　　第三个功德：能引发神通前相。这个昨天也跟你们讲过了。今天再给你们讲修行人不求神通，因为神通不能了生死，神通不能度众生。打个比方，修行人不求跑步快，就算你越跑越快，跟了生死、度众生有啥关系？长跑冠军能了生死吗？你修禅定出神通了，那可不得了，世界闻名了，名利都朝你身上来，你名利离不开，五欲放不下，你还能了生死吗？有了神通，烦恼重的人尽干坏事，因为你有神通，干起坏事来方便得很，结果神通害得你下地狱。不要说有神通，就是鬼附身的巫婆神汉也有点本事，所以造业很容易。

　　如果你是一个真正的修行人，正义感很强，心地很清净，你真有神通的话，你会在这个世界上活不下去了。就说天眼通吧，你天眼一看，整个楼房就像透明那样，你能看到这个房间里儿子打爸爸，那个房间里强盗在抢东西，这个房间里……把你气坏了。你没出天耳通，别人骂你，你不知道。有了天耳通，你一听，这个人在骂我，他以为我听不到，我照样听得到，我找他算账去。心里在动瞋恨心了，你修行咋修？神通本来能使修行人更快地成就，有了烦恼，结果尽被烦恼利用。学了佛法，在佛门里干坏事，这个因果大得不得了。

　　不想偷钱，又何必知道你口袋里有多少钱

　　很多年前就有人说我有神通，现在很少说了，谁说我，我就辟谣，我还摆出事实来：我不修神通，哪来神通？那么我有没有修神通的法？有的，可我不修的。说：“老师你为什么不修了？”修出神通，我朝你口袋里一看，“你口袋里有2549元钱，不信，拿来出来数一数，一点不差的。”我又不想偷你钱，我知道你口袋里有多少钱干嘛？

　　外道有五通，佛教得漏尽通能证阿罗汉果

　　天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通外道也有。佛教还有第六通，外道没有，叫漏尽通。得到了漏尽通，你就了生死、证阿罗汉果了。假如你一心想求神通，你花个一、二十年也不见得修得出来。就算二十年，修下来已经四十岁了。你再开始修天耳通，修出来六十岁了，你再修他心通，八十岁了，五通还没有修完，你已经死掉了，一等到你来世投胎，全都没了，一生下来只会哭。还不如好好修一个漏尽通。漏尽通修出来了，其它五通全都有了，哪一个阿罗汉没有神通啊？一证阿罗汉果，六通具足。

　　我就只教你们修漏尽通，这是最快的方法。漏就是烦恼，烦恼断尽了，这个神通力量最大，大到什么程度？不下三恶道，不流转生死。你如果要到他方世界，哪怕要过多少亿的佛土，只要屈伸臂顷，马上就到。所以大家眼光要集中在断烦恼、了生死上，不要对神通迷掉了。

　　空观开示(13)

　　◎傅味琴

　　禅定能调节精神，冶疗疾病，补益体力

　　提要：

　　·未断烦恼，莫求神通

　　·禅定能使身心转变，除非把火灭了，水就不热了

　　·法喜充满，脸色就好了，有人好呕气，是跟自己在捣乱

　　·心理转变了，苦恼的人不自卑了，爱死的人也爱活了

　　·声波中的能量也能起到健康作用

　　·禅定时但使姿势如法，也能补益体力

　　·禅定对身心有作用，可以感受，不要追求

　　·人的津液很重要，修禅定能使津液遍满

　　未断烦恼，莫求神通

　　神通是求不到的，佛教出神通，都是自然出生的，你修到一定程度，人就发生变化了，变化了你还不知道，要碰到一个机会，“哎，我怎么会这样？”才知道自己两样了。所以希望你们不要求护法菩萨帮你出神通，你要求护法千万别让你出神通，如果要出神通了，给你挡一挡，别让它出来，因为你修行还没有修好哩。

　　你们看我就是一个普普通通的人，有个同学的日记上写：傅老师是个平常人，有颗平常心。何必装模做样？释迦佛也是人啊，不过是个觉悟圆满的人，现在人都把佛神化了。

　　禅定能使身心转变，

　　除非把火灭了，水就不热了

　　第四个功德，修定能调节精神，治疗疾病，补益体力。不管你们有没有感觉，你们肯定在变，不可能不变的。好比灶上烧水，你手指伸下去，肯定能感到这个水在一点点发暖发热发烫。假如你光是看着，“怎么五分钟了，还没开嘛。”没有开，不等于没变。只有一种人冷水不会热的，别人把灶点燃了，他去把火熄灭了，像这种人要想冷水变开水，那是没希望了，他给自己捣乱！

　　法喜充满，脸色就好了，

　　有人好怄气，是跟自己在捣乱

　　今天还听到有人说你们脸色变好了，你们现在还没有开始修禅定，只是在我面前听听课，就有这么大的效果了。原因么你听了法以后，法喜充满啊，这是心理上的变。愉快就是良药。有人说“我很喜欢听傅老师讲法”，你既然这么喜欢，怎么心里老不快乐呢？因为你自己在跟自己作对呀。听法时高兴，听完法，尽跟同学怄气，法喜全给他扑灭了。这岂不是自己在跟自己捣乱，这样身体会好吗？

　　心理转变了，苦恼的人不自卑了，

　　爱死的人也爱活了

　　从前我说过一句开玩笑的话，“如果能给我二十个爱滋病人作次治疗，看我效果怎么样？”什么叫爱滋病？爱死，所以叫爱滋病。他爱死，我的办法就是使他变成爱活。一个法喜充满的人还会爱死吗？法喜充满的人，不要说病魔，连鬼看见你都怕的，因为身上有威光啊。

　　我从前做心理治疗工作，不打针吃药，能治好打针吃药治不好的病，那当然不是器质性的病，而是功能性的病。听听我讲课就好了。因为我把他观念转变了。自卑的人自尊了，苦恼的人愉快了，紧张的人放松了，对生活绝望的人充满希望了，也等于说爱死的人爱活了，所以心理的力量很大啊。

　　如今我实在太忙了，一个大学教授，一个星期只讲一堂课，我一个星期要讲几堂课？比如今天早晨在佛协文教部讲经，讲了一个多小时。再赶到这儿来给你们讲课，下午还要赶到外面去讲两个小时，天天从早讲到晚，我照样要顶住，要不然，我来给你治的话，你们这种病，算啥呀？（众笑）

　　声波中的能量，也能起到健康作用

　　所以你们今天如果不是自己给自己找麻烦，都在变，一个是听法后法喜充满，一个是我声波中会出能量，这个能量会输送到你身上，在你体内可以储存一到两个星期，也能帮助你恢复健康。你们今天可能不会有感觉，只怪你们身体还没有调适，身体的灵敏度不高，神经、肌肉、皮肤像木瓜一样。这种麻痹性慢慢会退掉的，到那个时候你就有感觉了。

　　所以你们尽管放心，用不着为病这么操心，今天叫你们看病去，因为佛弟子要听佛的话嘛，要吃药的，吃药是药物治疗，听法后法喜充满，这是精神治疗，加上我给你们一点帮助，三管齐下，你发什么愁？你们听听课，法喜充满，一高兴，心里一松，毛孔开放，我声波中的能量一下子进去，否则白脸怎么会变红脸了？

　　禅定时但使姿势如法，也能起补益体力的作用

　　下面讲到禅定的姿势：“但使姿势如法，即使你不能用心，亦有此作用。”也有对身体帮助的作用。

　　身心作用

　　增生津液

　　成就光体

　　开发根本智～宗师一目十行，康师传大藏，皆由定力所开之慧也。

　　～佛法智慧乃出世无漏慧，有别于世智。

　　禅定对身心有作用，可以感受，不要追求

　　底下一段，讲禅定对身心的作用。前面是能海上师的话，这一段是我写的，所以分开来说。“增生津液”，一修禅定你自己会有感觉，我本来不想说，怕一说你就放进观念里去，“我来试试看，口水有没有出来？”（众笑）那叫修行吗？所以佛法有时候很难讲，因为众生的执着心太厉害了，你想鼓励他，他一听就抓住了，一抓住就执着了。所以我教禅定的时候，总是说：“可以感受，不要追求。”一有追求的心就成外道。外道并不都是在佛门的外面，佛门里边就有外道。“心外求法，是名外道。”所以什么都不要求，不要执着。听听也好，给你们鼓励鼓励，发发欢喜心就可以了。

　　人的津液很重要，修禅定能使津液遍满

　　人是靠津液活命的，你看活字怎么写，三点水加一个舌头的舌。病人病重了，舌头上没有口水，医生就知道不行了。舌头上有水，就叫活，所以津液很重要啊。有人主张舌头抵上腭，等着津液出来，满口的口水，再吞下去，他们称之为琼浆玉液，说是养身体的。我们修禅定的人津液遍布全身，渗透到各个部分去。今天就讲到这里。

　　（2001.4.10第四讲完）

　　空观开示(14)

　　◎傅味琴

　　禅定能使身心细柔，成就光体

　　提要：

　　·禅定能使身心细柔，成就光体

　　·修行人成就法身光明，就能了脱生死

　　·修行人要在法上成就，才能达到觉悟圆满

　　·学在前修在后，修禅定必须先学佛法

　　·傲慢容易产生偏见，没学过的法还得从头学起

　　禅定能使身心细柔，成就光体

　　我们继续讲禅定对身心的作用。上次讲到修禅定可以增生津液。津液非常重要，津液一遍布，首先能够从皮肤上看出来，皮肤不再是粗糙的，而是很滋润细柔。皮肤是这样，里边的内脏也是遍满津液，所以人就不容易老化。

　　“成就光体”。每个众生全会发光，连鱼也有光发出来，可是由于光微弱，一般肉眼是看不见的。

　　自身要成就光体就要通过修行，也就是要通过禅定。我们身体都有一个圆光，要想这个圆光能大能小，并能获取整个宇宙的光，以及自身的光体能放出去，那就要修禅定，要从禅定的观想中去培养自身的能力，最根本的力量还是心的力量。如果我们自身能够增长光体，到一定的程度，非但内脏的组织能够变得细柔，而且连它本身也会发光，乃至会化成光体。

　　修行人成就法身光明，就能了脱生死

　　我们修行人跟一般人不一样，一般人不讲成就，修行人讲成就。好比说每个众生都有佛性，可是众生还是流转生死，修行人就两样了，修行人要讲成就，成就法身光明就能了脱生死了。所以我常讲，如果一个修行人今世没有成就，太可惜了,虚度了一辈子。

　　修行人要在法上成就，才能达到觉悟圆满

　　社会上人做好事，不过是一般性的慈善事业，修行人还懂得供养三宝，即使供养众生，为众生做好事，也比一般人做得好，尤其是修行人能够法布施，这个功德最大。社会上讲究精神食粮，我们修行人布施供养法也是给众生精神食粮，可是性质就两样了。世俗人的精神食粮能够丰富一个人的生活，或者提高他的觉悟。修行人法上的精神食粮可以使每个人成就。乃至能使他觉悟圆满。我原来发心办这个专修班，就是发心就在这两个字上，要成就。没有大成就，至少要有小成就。一点没成就说不过去的。

　　学在前修在后，修禅定必须先学佛法

　　你们现在的禅定课，基本上都是在讲理论，有的同学怕我太辛苦，不理解禅定课为什么要讲得那么多？其实以后要改变方式，禅定课很多时间要用来修禅定。禅定要修的。学修学修，当然学在前面了。怕你们等不及，所以讲过两个观就可以修了。否则观太少，你也修得没劲。尤其是第一个观——跏趺观，观想自己跏趺坐的样子，有人会想这个姿势有什么好想的？我老早知道了。

　　傲慢容易产生偏见，没学过的法还得从头学起

　　来报名的同学，有个别自己认为层次比较高，学过的东西比较多，可是一般的同学学过的东西比较少，层次比较低，所以水平参差不齐，对讲课的要求也不一样。说句实在话，众生都要度，非但层次低的要度，就是脾气坏的也要度啊。招生简章上定的课程并不是头一天就能讲得完的，你层次比较高，可都是过去学的东西，咱们讲的课你可没学过，还得从头学起。

　　所以傲慢就容易产生偏见，容易产生邪见，容易着魔。如果傲慢力量不太大，还可以挽救，傲慢的力量大了就扭不过来了。好比农村的牛，它在听话的时候。你叫它往哪儿走，它就往哪儿走，绳子一拉它就走了，你叫它耕田，它就耕田，很听话的。可是如果它认为你不对它对，你再拉也拉不动。牛脾气一发，你往这边拉，它偏往那边走。意思就是“你错了，要往那边走”。这个农民过去天天是往那边走，因为今天得往这边去拐一圈，牛不懂人的心态，傲慢起来人拿它没办法。

　　空观开示(15)

　　◎傅味琴

　　妄念要修止，修观要懂法义，佛教止观双运

　　提要：

　　·认识浅才叫浅，认识深才是深，始终如一才是成功的秘诀

　　·抄东抄西，都是别人的智慧，要开智慧就得修禅定

　　·悟的人才是真懂，学来的并非真懂

　　·方便不宜太过分，一听就会说，却不知西方在哪里

　　·佛法甚深，不讲清楚，就把法低级庸俗化了

　　·妄念要修止，修观要懂法义，外道修止，佛教止观双运

　　认识浅才叫浅，认识深才是深，

　　始终如一才是成功的秘诀

　　一般都反映我的讲课深入浅出。你觉得浅，是你认为你没有拿到深的东西，如果你认识到我讲的意义很深，你就不会说浅。但是世间上人都有这种习气，听得懂叫浅，听不懂叫深。可是你听不懂，这个课能起什么作用？要听得懂，能理解其中的深，这才是对的。以前著名京剧演员梅兰芳，一天几个学生去看他，他正在洗手间剃胡子，学生问老师：“成功的密诀在哪里？”梅兰芳说：“天天刮胡子。”你也许会说，“这算什么话？天天刮胡子我会不懂吗？”“天天刮胡子”，浅的来说，就是天天刮胡子，深的来说，始终如一就是成功的秘决。

　　抄东抄西，都是别人的智慧，

　　要开智慧就得修禅定

　　“开发根本智”。要开发根本智不是光靠听讲还要修禅定。我从前在几个佛学院讲过课，有的老师讲课我也听过。有一次，我看到一位老师准备了很多材料，他讲课涉及的内容很多，所以他必须花大量的时间备课。他很辛苦，也算一位好老师，可是他没有开智慧。你抄东抄西，那都是别人的智慧。

　　再举个例子，现在所谓参禅的，就这几个话头：“念佛是谁？”“父母未生前本来面目？”即使还有别的，也没几句，全是从前人的话，这么长年代来，也没有悟到另外一个话头。从前这些话头那是禅师真正悟出来的。后人学来变成了口头禅、斗机锋，比谁的嘴唇皮最薄，谁最会讲。禅不在嘴巴上，禅是在心里。

　　悟的人才是真懂，学来的并非真懂

　　人们称唸佛最容易，其实还有比唸佛更容易的法门。我当年在佛学院，一位老法师来讲禅宗，他一只手指一伸，“喏”，叫大家回答啥意思。有个老居士举手表示，“我懂”，他是悟了懂的吗？因为他从前听过才懂，可不是参出来的。这么简单我一学也会，“喏”最方便，可是往往说的人也不懂，听的人也不懂。

　　方便不宜太过分，

　　一听就会说，却不知西方在哪里

　　唸佛法门是方便法门，别搞成了说的人也不懂，听的人也不懂。问他“阿弥陀佛啥意思”，有个地方解说，“阿弥”是一个人，“陀佛”又是一个人。还有个地方解说是“谢谢你”。问他西方在哪里，“西方就在西方”，或者回答你：“咱们这个娑婆世界往西。”等于没有讲。人世间说西方是根据太阳，太阳下去的方向叫西方。可是地球是在转的，你说这儿是西方，转过去了，西方还在这儿吗？“你说这个人往生了，怎么他还躺在床上？”“尸体怎么去？”那么什么东西走了？“不知道。”嘴上人人都会说，一听就会说，这也方便得太过分了。

　　佛法甚深，不讲清楚，就把法低级庸俗化了

　　学表面，学一言半句，这种方便没用的，否则佛为什么叫我们深入经藏？叫我们“愿解如来真实义”呢？当然学的人不懂可以理解，因为他在学嘛。问题是当师的、当法师的、当大居士的、当善知识的，你为什么不讲讲清楚呢？佛法没有这么低级、庸俗、简单，佛法是甚深甚深，极其广大的。即使我们听法能够获取法上的智慧，学来的还是后得智，不是根本智。

　　妄念要修止，修观要懂法义，

　　外道修止，佛教止观双运

　　根本智要在禅定中开发，止住妄念了，还开发不出根本智，否则外道也能了脱生死了，也能成佛了。外道光修止，我们还要修观。观还不能观错，还要懂法义，这样观跟法义就合在一起了。要通过长期这样的磨练才能开发根本智。但是开发根本智以后，人头顶上也不会长出花冠来，那变成天人了，也不会长出两只牛角来。还是跟普通人一样，仅仅是他理解的法义很深，你听了他讲法才能辨别出来。

　　空观开示(16)

　　◎傅味琴

　　佛法智慧乃出世无漏慧，

　　有别于世智

　　提要：

　　·证果亦是平常人，平常心并非世俗心

　　·修禅定人双眼有神，但证果还得断尽烦恼

　　·有定力能一目十行，有智慧能悟百法

　　·苦学聪明非定力，佛弟子不修禅定真可惜

　　·佛法智慧乃出世无漏慧，有别于世智

　　证果亦是平常人，平常心并非世俗心

　　连证阿罗汉果的人，也跟平常人一样，照样吃饭睡觉。所以禅宗有句话，“什么是禅？吃饭睡觉”。意思叫你不要有分别心，你吃饭尽管吃饭，睡觉尽管睡觉，只要不打妄想就是禅。阿罗汉没有烦恼，所以禅宗还有句话，“平常心最可贵”。我们不能错误地理解成：那也用不着修行了，我永远做个平常人。你这个平常并非那个平常，你必须在世俗的平常上提高提高再提高，提高到“啪”一下，你的心能普及一切，能有这个突出，里面的质量就不同了。

　　修禅定人双眼有神，但证果还得断尽烦恼

　　说得明白一点，阿罗汉跟普通人一样又不一样。阿罗汉庄严得很，你好好持好250条戒也庄严得很。阿罗汉两只眼睛很有神，因为有人看过1949年圆寂的阿迦曼尊者的照片，他是世界公认阿罗汉，他两只眼睛就与众不同。那么有人说我两只眼睛像两道光，那我也是阿罗汉了？不能根据这一点，要根据他证到的境界。阿罗汉有阿罗汉的境界，双眼有神有什么稀奇？你修修禅定也双眼有神。不同的就是阿罗汉没有烦恼，你有烦恼。你虽然有时候没有烦恼，但是一会儿烦恼又起来了，阿罗汉他烦恼不会起来的。

　　有定力能一目十行，有智慧能悟百法

　　所以开发了根本智以后，还是跟普通人一样，不同的仅仅是你悟不到的他能悟得到，你通不过的他能通得过。这个通得过不一定是指一座高山穿过去，是指智慧的境界通得过。一个法，你只能说一个法，你想说五个法，你还得准备五个法，开了根本智以后，一个法能说一百个法，因为他能够悟到一个法里边包含着无量法。等到有智慧的人讲出来，你会说：哎呀，我怎么想不到？区别就在这儿。

　　要开发根本的力量，首先要止住妄念，还要好好修观，这样子到后来身心就完全变掉了。举个例子“宗师一目十行”，就是看书能够一下子就看十行文字。能海上师的师父当年口传《大藏经》，他是背诵的，那当然不是普通人。这都是由定力开的智慧。

　　苦学聪明非定力，佛弟子不修禅定真可惜

　　一个有善根的佛弟子，凭他的苦学聪明，也能讲经说法。可这不是由定力所开的根本智，这是凭他的天赋以及苦学成就的，也不过是文字般若。打个比方叫隔靴搔痒，可没有真正搔到皮肤上去。所以不喜欢修禅定的人真可惜，可能过去世他也不喜欢修禅定，养成不喜欢的习气。所以我常说我要培养的不是佛学专家，而是培养修行人。戒能够持得起来好哇，但你没有定，开不出智慧的。

　　佛法智慧乃出世无漏慧，有别于世智

　　“佛法智慧乃出世无漏慧，有别于世智。”佛法的智慧跟世间上的智慧有区别的，佛法的智慧是出世法，是无漏智慧。无漏就是没有漏洞，只有无漏慧才能够圆满，有漏慧永远不会圆满。一个脸盆有了漏洞，即使水灌满了，一会儿又漏光了，这是假满，不是真满。假如面盆没有漏洞，你灌满了水一直是满的，它不变的。

　　从法义上解说，漏就是烦恼。有漏智慧，这个智慧里面本身有烦恼、有世俗知见。无漏智慧里面没有烦恼，世间上的名人、专家学问都很广博，如果他有一点傲慢，只能称这个人知识广博，可够不上佛法的智慧。即使他也会讲，可是他自己没有拿到。所以我常说，在智慧的词典里没有傲慢两个字。傲慢是烦恼，无漏智慧里面没有烦恼。你接受了无漏智慧，可是你起烦恼了，说明你还没有真正得到，没有证到。你把烦恼断掉了，越学越不傲慢了，这时你才真正得到。

　　空观开示(17)

　　◎傅味琴

　　世间法只能作引导，不能与佛法混淆

　　提要：

　　·只会讲，不会修，只能受人恭敬，却度不了众生

　　·有为法是泡影，无漏法要去悟

　　·以我见来作评判，本身就是我执

　　·世间法只能作引导，不能与佛法混淆

　　·修行人没时间学世间法，不要把佛学院办成世间大学

　　只会讲，不会修，

　　只能受人恭敬，却度不了众生

　　智慧要根据你有没有烦恼说话，不是根据你看过多少书，会讲多少法。那样的人在世间上可以被称为老师，真正修行可不是那么回事情。你即使会讲菩提心，你把佛学词典上所有解说全部抄下来，你也只是会讲菩提心，你可没有修出菩提心的力量来，你只会受人恭敬，因为你会讲法，可是你度不了众生。度众生了生死，首先自己要断烦恼，度众生成佛，首先自己要圆满菩提心。

　　有为法是泡影，无漏法要去悟

　　佛法的智慧是出世的无漏慧，世间上的智慧称为有漏慧。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影。”有为法就是有漏法，就是梦幻泡影，你怎么可能在这里边成就，在这里边圆满？“如露亦如电”，刹那就要变。“应做如是观”，叫你做这样观想。其实每部佛经全有叫你作观想，你们唸《药师经》，看不出里面有修禅定的观想方法，可是我教的药师观就是从《药师经》里来的。佛经里面的智慧、修持的方法丰富得很，要你自己去悟。

　　例如：药师佛的第二大愿说将来成佛时，要内外明澈，光明广大，这个有点文化的人都懂。内，是自己，外是外面，明澈，光非常亮。可是你再想想呢，里边有极好的修法。

　　以我见来作评判，本身就是我执

　　末法时期众生，一定要善知识教你怎么修怎么修，给你讲明白了你才懂。其实佛法包罗万象，修证全在里边。你不悟，不能解如来真实义，仅仅是听到了。听了你还要评论，“太深了”，“太浅了”。以我见来作评判本身就是我执。对于正法，最好自己好好去思考，如果他讲错了，对于偏见邪见，你倒可以评论：这个错了。错在哪里，要根据佛经怎么说的。

　　世间法只能作引导，不能与佛法混淆

　　根本智有别于世间智。世间上的智慧，我们讲经说法的人也经常在讲，那是举举例子，打打比方，启发启发。可不要把世间智说成是出世法。

　　现在法师讲法已经出现了一种危险的情況，他把佛法跟世间法混淆了，合起来了。好比欧洲人跟亚洲人结婚，生下来的孩子，既不像欧洲人，也不像亚洲人。世间法跟佛法合起来，既不像佛法，也不像世间法。我们要用出世法去引导世间法，可不能用世间法来引导出世法。如果请我办学，一切世俗的东西，我要全部排除掉，至于你请不请我，随便你。我不准把世俗的东西跟佛法混淆起来。搞佛教文学、佛教美术、佛教摄影、佛教舞蹈、佛教歌曲、佛教唱念，那可不是修行。从来也没听见过一个阿罗汉是唱啊唱啊唱出来的。要使心清净，要使自己能出世，要度众生到彼岸，不断烦恼是做不到的。

　　出世的智慧有别于世间智慧。咱们讲一些世间上的智慧是可以的，可不要搞颠倒了。佛教、道教、儒教是三家，不是一家。如果是一家，比如头上戴一顶道冠，身上披一件袈裟，脚上穿一双从前做官的高靴，一看就把人吓坏了。用世间法举例子也要把佛法讲清楚，一个是出世的无漏智慧，一个是有漏智慧，有跟无怎么能够合得起来呢？油跟水能合在一起吗？合不起来的。

　　修行人没时间学世间法，

　　不要把佛学院办成世间大学

　　我们不能把佛法这种高尚的、清净的、伟大的智慧去附和世间上的教育。千万不能把佛学院办成世间大学，你出世的无漏智慧都来不及学，还有时间去学世间上的东西？你们要问了：那你怎么开英语课开医学课？这是佛讲的，所以我开。佛讲四缘生活，其中就有医药，我们学一些医术，免得出家人到医院去看病不方便。比丘尼看见男医生来了说：“别碰我。”那你怎么看病？比丘去看病，护士全是女的，“你走开点，打针别碰着我身体。”“不碰着你，咋打针啊？”这种事情可麻烦了。咱们学一点医药，小毛小病自己也好看看。

　　如来当年游化诸国，你们将来也要游化诸国，我们没有这么多时间学多国语言，只学一门英语就可以了。所以医药在生活中需要，英语在度众生上需要，但是不要太多了。怎么叫太多了？历史地理，几何代数，还学唱歌舞蹈，如何打乒乓，这个佛学院太不像样了。今天就讲到这儿。（2001.4.12 第五讲完）

　　空观开示(18)

　　◎傅味琴

　　修行的基础在空上，将来的成就也在空上

　　提要：

　　·修行的基础在空上，将来的成就也在空上

　　·空则身心调柔，调柔了才能成器

　　·佛调伏众生的方法就是戒定慧

　　·注重威仪是调柔身心的方法

　　·培养修行人的耐心就能把粗心调细

　　学修空观～然欲得此利益，务必学修空观，空则身心调柔，空则轻安，空则转四大

　　修行的基础在空上，将来的成就也在空上

　　今天继续讲空观。“然欲得此利益，务必学修空观。”我们要在禅定中获得利益，无论是调柔身心、生起喜触轻安、引发神通前相、治疗疾病乃至开发根本智，一定要学修空观，修行打基础也在空上，将来的成就也在空上。从空到空。假如一个人样样放不下，烦恼也没有空掉，世俗心没有空，什么成就也不会有。要想空得先学理论，还要去实修。具体的修法都在禅定里。

　　空则身心调柔，调柔了才能成器

　　“空则身心调柔，空则轻安，空则通，空则转四大”，空了你身心才会调柔。戒定慧的目的就是为了身心调柔，调柔了方才能成器。不调柔不行，勉强的东西都不好，容易坏。比如烙饼，你不下功夫把面粉揉得很软，做出来的饼就不好吃，硬梆梆的。你们都吃过年糕。现在是用机器做年糕，又快又方便，可是大家还是喜欢人工做出来的。人用两只手把面粉揉得很熟很熟，又柔又细滑，那样做出来的年糕就好吃。机器到底是机器，没有感觉的，人在揉面粉的时候他两只手有感觉，能知道揉的功夫到家了没有。再比如做陶器瓷器，你也要把坯泥调得很柔，否则送到火里去烧，容易裂开来。驯马也是这样，野马要变成良马，就要把马的野性调伏，要调得它很听话，这匹马才能做供献，否则它的野性一发作就起破坏作用。人为什么能调伏野马？不是因为人的气力比马大，是人的智慧比马大。人用智慧对马进行种种的调伏。

　　佛调伏众生的方法就是戒定慧

　　众生也是这样，尤其是南洲众生，脾气刚强，难调难伏。佛称为调御丈夫或者叫调御师，专门调伏众生的野性。我们作为佛的弟子，要接受佛对我们的调伏。佛调伏众生的方法就是戒定慧。你受了戒不准犯戒，犯戒下地狱。佛是如实而说，你根据戒条去修行，这就是调伏，所以戒又称调伏戒。禅定也是调伏你心里的烦恼习气，止住你种种动摇不定，使你能安定下来。慧呢，使你明白一个人要细，不要粗。粗野的人没有好结果，一时的任性最后吃亏的还是你。《薛刚反唐》的历史故事里说，薛刚看到仇人的儿子，就把他从马上拉下来，一拳打死，结果被满门抄斩，连小孩子也杀了，这是封建王朝最重的一条法令。那些被砍头的眷属，可没有叫他闯这个祸，所以粗暴一点好处也没有。

　　注重威仪是调柔身心的方法

　　身要调柔，心更要调柔。注重威仪这是调柔的一个方法，身子动作不要太快，要稳重一点，文雅一点，尤其是出家人，走路要缓缓地走，除非是有紧要的事情，那么可以加快一点脚步，而且不能摇动得太厉害。真正威仪好的人，走路即使快也不摇的，就像一股风那样。

　　培养修行人的耐心就能把粗心调细

　　听说从前大寺庙里的小和尚就有这样的功夫，人虽然忙，穿来穿去的，身子却不动摇。他们那里运用种种方法调柔他的心，不一定完全叫他打坐，还有别的方法。比如说供灯要供很多，灯是铜做的，中间有个孔孔，灯芯就插在这个孔孔里。灯芯不完全是棉花，棉花太软要倒下来，也插不进去。它里边是一根削得很细的竹签，棉花铺匀了，卷起来。所以小和尚整天就在卷灯芯，利用这种工作，无形中培养了他的耐心，就起了调柔作用。有耐心的人心就细了，没耐心的人心就粗。

　　空观开示(19)

　　◎傅味琴

　　修行如治病，

　　消除了心理障碍，能起大变化

　　提要：

　　·修行犹如治病，往往舒服时实非进，调整时实非停

　　·调皮是能力用错了地方，能力用在好的地方就成天才

　　·人消除了心理障碍就能起大变化，好比“此鸟不鸣则已，一鸣惊人”

　　修行犹如治病，

　　往往舒服时实非进，调整时实非停

　　修行想成就，要有极大耐心。可是人们对于修行的进步似懂非懂。你以为没进步的时候，恰恰在进步，仅仅是这个变化你主观上体会不到；你以为进步的时候，倒不一定进步，这是以前的功夫体现出来，等你感觉到的时候，你已经停止进步了。这是辩证的。可是很多人不知道这种道理。

　　从前我跟一位类似按摩推拿的老医生学医。他这一套医学很奇怪，也可以说很妙，如果病人感觉到最近全身不舒服，老医生笑笑：你在进步。因为你体内在调整。你体内有病，要调整就要把原来的状态变动，所以你感觉到不舒服。假如病人说：我最近很舒服，他说你停止进步了。因为你进步到一定程度，就安定下来了，所以你感觉到舒服，安定下来就谈不上进步了。他是这么样分析的。

　　再比如说中风，你这边中风，他说你病在那边，反过来说的。他也讲出道理来：为什么你这只手臂举不起来，因为那只手臂一向劳动能力差，劳动量全压到这边来，长期这样，这边受不了了，只好躺下来休息，所以不会动了。想想也蛮有道理的。知道这些道理，咱们就要明白，当你自己觉得进步快时，不要自以为是，你觉得这两天怎么没什么进步？那是你体会不到罢了。往上爬时，往往你注意不到你的进步，仅仅注意到你往上爬的辛苦，所以你们学一点辩证法很有好处。

　　调皮是能力用错了地方，

　　能力用在好的地方就成天才

　　还举一个例子，你们说调皮的人好不好啊？当然不好。可是你要知道他是一个有能力的人。败家子差不多都有能力的，他脑筋动得出来，怎么花钱，怎么享受，怎么欺骗，怎么捣乱，全想得出来。坏是坏在他调皮捣蛋，如果他能转过来，把能力用在好的地方呢，那就进步大了，所以叫浪子回头金不换。一个人老老实实像小绵羊那样，很难开智慧的，因为他全部依靠别人。你叫他明天八点钟起来，“哦！”明天十点钟吃早饭，“哦！”很听话的。从来不问也从来不想一个为什么，只有“哦”，这种孩子没有能力的。假如一个人有能力而不捣乱，那就发挥出天才了。这种例子还有很多，所以佛说众生大颠倒。

　　人消除了心理障碍就能起大变化，

　　好比“此鸟不鸣则已，一鸣惊人”

　　最不会说话的人，往往是语言能力最强的人，古人也说：此鸟不鸣则已，一鸣惊人。谁最不会说话？如果是天生的笨嘴，那是另外一回事情。如果是调皮的变成最不会说话的，是谁？就是嗑巴子，人们总以为嗑巴子是残疾，说一个字要等个半天。

　　从前我路过小学母校，总要朝课堂的窗户看一看，很难忘啊。就能回忆起来，一位数学老师叫到我，问我这个题目答案是多少。我知道是十一，可是我有严重的口吃，这个十一始终说不出来。数学老师以为我不懂，再给我解说，我仍然说不出来，我就朝她笑笑。后来她也悟了，她知道我懂，说不出来，所以她叫我坐下，说了一句可怜我的话：作孽！可是我后来能滔滔不绝地演讲，年轻时我就能连讲五个小时，而且讲得能快能慢，快的时候犹如黄河之水一泻千里，慢的时候犹如小河的水静静地流。古今中外，历史上最有名，称为唯一独步的大雄辩家，希腊人犹太狄莫西尼，就是一个嗑巴子，后来成为雄辩家。所以会讲话是真，不会讲话是假。

　　为什么不会讲话？因为他产生了言语障碍！小孩子两条腿灵活，走起路来能够很快，可是这孩子不老实，刚会走就快，一急一快，经常摔跤，嗑巴子也是如此，语言能力强的人，他不肯老老实实地说话，就像开机关枪“哒哒哒……”，“叭”机关枪卡壳，开不出来了。你叫他慢慢讲，他就讲出来了，这是讲语言障碍。他还有心理障碍，语言障碍再加心理障碍，就成病态。

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