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傅味琴:空观开示(40~49)

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傅味琴:空观开示(40~49)

 

  空观开示(40)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.18

  忙鬼的,把佛教变成鬼教;

  忙神的,把佛教变成神教;

  忙法的,才是真正的佛教

  提要:

  ·把锡箔烧给菩萨的地方,佛教就灭了

  ·忙鬼的,把佛教变成鬼教;忙神的,把佛教变成神教;忙法的,才是真正的

  佛教

  ·不想出离的人,学了出离法也不会去实践

  ·朝山却不知学法断烦恼,把烦恼一刀切断,这才是走上了修行的路

  ·朝山得不到境界,想起了“走穿草鞋,无量罪过,坐破蒲团,无量功德”

  ·观苦谛,才能断贪欲,修好道谛,才有灭谛的成就

  把锡箔烧给菩萨的地方,佛教就灭了

  那一年上海有一家,请来几位比丘尼,两个是年老的,两个是年轻的,我跟她们谈谈叫她们去佛学苑多学佛法,年轻的听了高兴啊,却偷偷跟我说:我师父可能不同意。他们在为这一家忙折锡箔,这家主人给我介绍,这是烧给菩萨的,名称叫保平安。我说“菩萨还要烧锡箔?”他说:“这是师父规定的,你别说别说。”菩萨也成了得人钱财,为人消灾,简直是笑话。

  没有法,佛教就灭了。这种现象普遍得很,使社会上的人认为这就是佛教。败坏了佛教形象,到底是有功德还是有罪过啊?

  忙鬼的,把佛教变成鬼教;忙神的,把佛教

  变成神教;忙法的,才是真正的佛教

  忙鬼的,把佛教变了鬼教;忙神的,把佛教变了神教;要忙法,才是真正的佛教。佛没有涅槃时,你只要到佛那里去,佛会给你讲法的。现在佛涅槃了,你再不依靠法,怎么办?所以你要请师给你讲法,要到善知识那里去听法。你不听不学,你仍然没得法呀。

  不想出离的人,学了出离法也不会去实践

  苦谛集谛是生死流转法,知道流转的苦,就要把流转的因找出来,要把烦恼断掉。灭谛道谛是出离法,能够出离生死轮回。假如不修苦集二谛,只要灭谛道谛法,那你不知道生死流转的苦,你会去断烦恼吗?可能还认为烦恼也有好处,贪心一来,多吃一点,享受享受不好吗?不想出离的人,学了出离法也不会去实践的。

  朝山却不知学法断烦恼,把烦恼一刀切断,

  这才是走上了修行的路

  现在是有很多人名义上在研究佛法,可是从不断烦恼,从来没有观过苦。有人告诉我,他四大名山已经朝了七次,今年发心要朝第八次。朝山能叫修行吗?既不懂佛法,又不学佛菩萨的修行功德,这种朝山成了佛门的旅游。拿这个时间来学学法不好吗?学了佛法好好思惟,起了烦恼冷静冷静,把烦恼一刀切断,这才是走上了修行的路。

  朝山得不到境界,想起了“走穿草鞋,

  无量罪过;坐破蒲团,无量功德”

  我四大名山全都朝过,一点境界都没有,我想可能佛菩萨看见我去朝山不高兴。从前老修行也说:走穿草鞋,无量罪过。还不如你花一天时间去修座禅定,所谓“坐破蒲团,无量功德”。你不修苦谛集谛,哪来灭谛道谛?你不断烦恼,当然也不会要断烦恼的方法。比如你不想铺路,就不会去拿铺路的工具。所以学佛法,要照佛法去修,一定要学圆满,修全面,这才有希望。

  观苦谛,才能断贪欲,

  修好道谛,才有灭谛的成就

  即使苦谛明白了,你修了没有,观察了没有?内心生了根没有?如果生了根,什么五欲的快乐你也起不来喽。

  集谛呢?说某某人脾气最坏,我一看见他发脾气就讨厌。却从来不看自己的脾气,看不到自己的脾气,不断自己烦恼,怎么了生死啊?那么一来,灭道二谛就根本就行不起来,所以不要以为苦集二谛不重要。

  断掉烦恼总要有方法,要有工具,所以要修道谛,道谛修成就了就是灭谛,所以要“知苦思断集,慕灭乃修道”。

  空观开示(41)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.18

  修四谛法,行菩萨道,才是圆满的大乘佛法。

  苦集二谛就在人世间,镜子能照自己才叫修行

  提要:

  ·修四谛法,行菩萨道,才是圆满的大乘佛法

  ·苦集二谛就在人世间,镜子能照自己才叫修行

  ·佛教流传到今天,是从佛在鹿野苑度五比丘开始的

  ·佛陀常讲的法是“诸法因缘生,诸法因缘灭”

  ·要有处所,要有发心,要有法,三个因缘具足就能学到法,少一个就

  学不到法

  修四谛法,行菩萨道,才是圆满的大乘佛法

  你们假如肯发大心,悲悯娑婆世界众生,你想修菩萨法度众生出苦海,这好得很啊,佛最赞叹大乘功德,所以佛到后来讲大乘法门。大乘经典你只要肯听一听,学一学,这个功德也极大。可是别忘了先把四谛法修好,这是根本法。有人说四谛法是小乘,你修四谛法,发菩提心,行菩萨道,度众生,这个四谛法就是大乘,这个灭谛就是大乘的涅槃,道谛的三十七道品就成了大乘的三十七菩提分。心有大小,法无高下,所以叫不二法门。

  苦集二谛就在人世间,镜子能照自己才叫修行

  不论哪本经典,全是根据四谛法讲的,极乐世界的鸟,还会说苦空无常,就是世间法,照样可以讲出佛法来。人世间经常说:“做人苦啊,做人难啊”,就看你悟不悟。我五二年初进佛门,有一天在电车站等车,一个单位的大铁门里边绑着一头肥猪,所以人怕出名猪怕壮,这句话真有道理。它也懂的肯定没好事,哇哇叫啊。我看了真难过,谁逃得过死亡?这就是死的苦。生有生苦,死有死苦。

  集谛呢?人常会说:这个人尽是扰乱人,这种脾气真坏,没得好报。如果你说自己呢,你就在修行了。镜子老是去照人,应该照照自己才对,看看自己有什么不对,擦擦干净。照自己才叫修行。

  佛教流传到今天,是从佛在

  鹿野苑度五比丘开始的

  佛去鹿野苑度五比丘,说四谛法,五比丘个个证果成阿罗汉,从此三宝依次兴隆,佛宝释迦佛,法宝四谛法,僧宝五比丘。僧宝这两个字起源从五比丘来。佛教流传到今天,已经两千五百多年了,是从五比丘开始的。

  佛陀常讲的法是“诸法因缘生,诸法因缘灭”

  “阿说示告舍利弗”,那时舍利弗是印度很有名的一个外道,手下有五百个弟子,在路上遇到阿说示尊者,看他威仪非常好。舍利弗就问他,你师父佛陀,平时跟你们讲些什么?回答说:佛陀常讲的法是“诸法因缘生,诸法因缘灭”。人世间的一切,包括整个宇宙所有的现象都叫法,都是因缘而生。因缘所生法,也从因缘灭,因缘具足就出生,因缘分散就灭,所以叫“诸法因缘生,诸法因缘灭”。生是由于聚合的关系,灭是由于分散的关系。

  要有处所,要有发心,要有法,

  三个因缘具足就能学到法,少一个就学不到法

  我们办佛学苑,也是因缘所生法。一要有房子,有课堂,这是环境;二要你自己要发心来学;三要有法。三个因缘具足才有你们每天的学法,缺少一个都不行。

  条件具足了还会发生变化,有一个条件变化,你就学不成了。比如你来了后,心不定,又想走了,老师同学总是鼓励你留下来,可是你还是扭不过来,走的人就学不到法了。所以条件变化,事物就要变化。好比这一只香炉,人们称一鼎三足,三只脚坏了一只脚,摆来摆去摆不平,所以戒定慧三者不可缺少一样。

  今天下课。

  空观开示(42)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.19

  生灭是相对的,修行就是要

  进入没有生灭的绝对的境界

  提要:

  ·生灭是相对的,修行就是要进入没有生灭的绝对的境界

  ·生和死都靠缘促成,人就是完成我们自身因果的一个缘

  ·能悟诸行无常,即能见如来,连如来都见不到,怎能成佛

  ·不断生灭,就出现了形相,佛说一切有相皆虚妄

  ·佛心平等,娑婆与极乐也是平等,众生心有分别,所以出现的环境也有区别

  一切法性空 性空故缘生~缘即条件,因缘具足事物决定出生,因缘不足,则不出生,条件变化事物也变化,条件分散事物就要灭,既然能变能灭,故缘生性空,缘聚即生,缘散即灭,故佛说“诸法因缘生,诸法因缘灭”。

  ~一切法不生而生,所谓缘生,最要者,缘起中不可忘性空,性空中不可忘缘生,诸法虽有各各名,名异而体则同也。

  生灭是相对的,修行就是要进入

  没有生灭的绝对的境界

  上次讲到缘起法,“一切皆是缘起安立”。舍利弗有一天路遇佛的弟子阿说示,他问:“你的师父佛陀经常跟你们说什么法?”阿说示说:佛陀常讲的法是“诸法因缘生,诸法因缘灭”,又说“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐”。

  一切法都是因缘而生,因缘而灭,因缘聚合则生,分散则灭。生跟灭是相对的,我们修行就是要进入没有生灭的绝对的真理境界。世间上一切都是生灭法,有生必有灭,有乐必有苦。

  人生下来,究竟是喜事还是悲哀?世间上都认为是喜事,父母有了孩子,总是欢欢喜喜的,祖母有了孙子,更欢喜。可是对孩子本身来说,生下来了,只是又一世开始了,从生下来第一天开始,就一步一步走向死亡,没有一个人逃得脱死。生中有死,死中有生,生生世世,了脱不了。

  生和死都靠缘促成,

  人就是完成我们自身因果的一个缘

  生和死,都是靠缘促成。缘就是条件,我们经常听到一句话:我跟他有缘。那必须要有他,才有这个缘啊,如果没有他呢?即使过去世你们两个人认得,可是今世没有碰到,这个缘也不成立啊。一定要碰到了,才会做好朋友好同学,所以人就是完成我们自身因果的一个缘。

  能悟诸行无常,即能见如来,

  连如来都见不到,怎能成佛

  假如缘变化了呢?事物也变化了。两个人见面了,出生了感情,这个缘变化了,感情就变成了痛苦。世间上一切法都是这样,不是什么神在主宰,也不是上帝的意志。

  “诸行无常,是生灭法”,一切都在行,一切都在运转,由于行、由于运转,事物就不会永恒。做人从小长到大,这就是行;长大了又变老,也在行;老了又死了,也在行;中有身又去投胎了,又是行,只要有行,就不会停止。都是刹那刹那在运动,刹那刹那在变化,所以称无常。无就是没有,常就是永恒不变,没有永恒不变的事物,佛法就是讲的这个。你能悟到这个,就能解脱生死,就能见如来,否则你是见不到的。连如来都见不到,你怎么成佛啊?

  不断生灭,就出现了形相,佛说一切有相皆虚妄

  悟就是悟“诸行无常,是生灭法”,生了又灭,灭了又生,你说它灭,它又生,你说它生,它又要变。因为连续不断的生灭生灭,就出生了一个形相,人们就以为这是真实,佛说出了实质:这是虚妄,一切有相皆虚妄。真实的面貌就是要知道这是缘生法,是生灭法。

  佛心平等,娑婆与极乐也是平等,

  众生心有分别,所以出现的环境也有区别

  极乐世界的鸟儿尚且会讲佛法,你们说说娑婆世界的鸟儿会不会讲佛法啊?你们听过鸟儿讲话吗?鸟不会讲话,只会叫,是吧?鸟儿怎么叫的啊?“啾,啾,啾啾”,这就是流转,这就是无常。声音出来了,一会儿又没了,又出来,又没了。懂佛法的人就知道娑婆世界跟极乐世界平等平等,因为佛跟佛的心是平等的,只有众生的心不平等,所以出现的环境也有区别。

  空观开示(43)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.19

  能悟世间生灭法,世间法也成了佛法,

  不解如来真实义,佛法也成了世间法

  提要:

  ·能悟世间生灭法,世间法也成了佛法,不解如来真实义,佛法也成了世间法

  ·流转生死就是生灭法,灭了生灭法就不再有流转生死的苦,所以说“生灭

  灭已,寂灭为乐”

  ·永远不生不灭、完全寂灭的境界,就是彼岸

  ·离开世俗的污染、世事的繁忙、及对五欲的贪瞋痴,完全有条件达到涅槃

  的境界

  ·涅槃的常就是永恒,涅槃的乐就是没有苦的极乐,涅槃的我就是遍虚空的

  大我,涅槃的净就是没有烦恼的染污

  ·有戒的方便能直通彼岸,也就不必再绕道了

  能悟世间生灭法,世间法也成了佛法,

  不解如来真实义,佛法也成了世间法

  其实娑婆世界非但鸟儿会讲佛法,连这只钟也在讲佛法,你听钟的声音,刹那刹那在变。你看这个秒针,不断在跳过去,诸行无常,刹那生灭,“嘀嗒嘀嗒”。时间靠这样维持,人也是靠这样维持,一呼一吸,一呼一吸,一样的道理嘛。这就是佛法,你能够悟到这个,世间上一切法都是佛法,你悟不到,你学到的佛法也变了世间法,因为你不解如来真实义。

  流转生死就是生灭法,灭了生灭法就不再

  有流转生死的苦,所以说“生灭灭已,寂灭为乐”

  “生灭灭已,寂灭为乐”,把生灭法灭掉了,没有生就没有灭。流转生死就是生灭法,怎么灭啊?因为生下来才有死亡,正好像痛苦从快乐来,因为离开了快乐就叫痛苦。如果不生呢?也就没有死亡。因为有我这个人,才有我现在的老,没我这个人也就没有什么老,有老就决定有死。修行人就要灭掉生灭,这一生生下来,没有办法了,那么赶快学佛法的智慧,修行,自己掌握自己的命运,等到死了以后别再去投生喽。你再去生又有老死了。

  永远不生不灭、完全寂灭的境界,就是彼岸

  尤其是出家人,出家人了不脱生死,真是可惜。出家的目的就是了脱生死,证阿罗汉果到彼岸,这是释迦佛亲口讲的。从律仪戒开始,最后进入涅槃城,那是永远不生不灭,完全寂灭的境界,就叫彼岸。

  对释迦佛的话不要修改,佛法里没有修正主义,修改了佛法,就离开了如来当初讲的话,那就不像样。

  离开世俗的污染、世事的繁忙、及对

  五欲的贪瞋痴,完全有条件达到涅槃的境界

  释迦佛只给居士们五戒,五戒清净,佛保你下世继续得人身。可是没有了脱生死啊,你仍然生下来。释迦佛给出家人的是两百五十条戒,那是保解脱,包你解脱到彼岸。因为出家人的条件好,离开世俗的污染,离开世事的繁忙,离开种种五欲的贪瞋痴,完全有条件达到涅槃的境界。

  涅槃的常就是永恒,涅槃的乐就是没有苦的极乐,

  涅槃的我就是遍虚空的大我,涅槃的净就是没有烦恼的染污

  涅槃就是常乐我净,常是永恒,乐是没有苦的极乐;我,遍虚空都是一个我,大我;净,没有烦恼的染污称净,这才是修行人自己的极乐世界。

  有戒的方便能直通彼岸,也就不必再绕道了

  释迦佛说了那么多名词,形形色色的相貌,全是方便啊。释迦佛是专心一意要使出家弟子了脱生死证阿罗汉果到彼岸。既然有佛法,有释迦佛给的戒,又打了保票,有这么好的条件,何必再要到他方世界去做众生呢?太可惜了吧?难道释迦佛给出家众的戒不是方便法门?比丘戒就是两百五十个方便法门,所有的戒定慧全是方便。因为个别人厌恶娑婆世界,而且快要到临命终了,没时间再继续修下去了,那么满他的愿,你要到他方净土,就给你指条路。出家弟子有出家弟子的方便,可以通过这么多的方便一直到彼岸,永远了脱生死,那就没必要去拐弯了。

  空观开示(44)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.19

  功德圆满、烦恼寂灭,

  才是非常寂静、极其快乐的境界

  提要:

  ·功德圆满、烦恼寂灭,才是非常寂静、极其快乐的境界

  ·能悟一切法实无主宰的主体,外道也能转得快

  ·听佛法就会有智慧,学愚的人比外道更难转

  ·有人看学智慧的人不学愚,会悲哀得哭不出眼泪来

  ·“小智不及愚”,当然大智慧更不及愚了,那么佛也错了、法也错了、善知

  识也错了

  ·钝根人学愚,不是越学越钝了吗

  功德圆满、烦恼寂灭,

  才是非常寂静、极其快乐的境界

  修行要修到什么程度才圆满?就是生灭灭已,再也不生死轮回了,人们称为圆寂。圆,功德圆满,寂,烦恼寂灭。“寂灭为乐”,修行人只朝一个目标,就是烦恼寂灭,修就是修这个灭。灭掉烦恼,就灭掉了生死,没有烦恼,那是非常寂静极其快乐的境地,这不是人世间庸俗的快乐、包含着痛苦的快乐、恶劣的快乐,而是清净的快乐、智慧的快乐、没有烦恼的快乐。没有比寂灭更快乐的东西,释迦佛希望佛弟子都能够生灭灭已,寂灭为乐。

  能悟一切法实无主宰的主体,

  外道也能转得快

  舍利弗原来是印度的婆罗门,路上听到阿说示比丘说佛的偈,“诸法因缘生,若能解此者,则得真实理”,这可能是过去法师的翻译不同,意义一样的,一切诸法的根本的道理是因缘而生,它自己没有一个主宰的主体,如果你能够了解这种道理,那么你就得到了真实的道,这条道不虚妄的。

  舍利弗一听之下就证了须陀恒果,因为他是外道中最有智慧的一个。所以如果外道肯转过来,成就非常快,但是外道是很难转。如果他肯听法能转过来,就有大成就。

  听佛法就会有智慧,学愚的人比外道更难转

  我们进佛门,听听法就会有智慧,即使没有大智慧,智慧也在一天一天增长。智慧增长一分,愚痴就消除一分。可是现在出现相反的情况,有人进佛门多少年还是愚痴,听到的法也不起作用。因为他两只耳朵听不同的法,一只耳朵听佛的智慧的话,一只耳朵听别人的话,“要学愚,越有智慧越不好。”这怎么能搞得好呢?像这样乱七八糟的佛弟子比外道更难转过来。

  有人看学智慧的人不学愚,

  会悲哀得哭不出眼泪来

  有一年我的学生留我在深圳过春节,有一个学生给我看一封信,这封信我还保存着。我也不要全唸了,提两三句就可以了,“我是欲哭无泪啊”,意思就是大年初一我替你悲哀,想哭,哭不出眼泪来。你竟然跟傅老师学法,要不了多少时候你就变成一个有智慧的人啦,唉,太可惜太可惜。

  “小智不及愚”,当然大智慧更不及愚了,

  那么佛也错了、法也错了、善知识也错了

  后面又说:“你难道不知道吗?北京有个老居士说过:小智不及愚啊”,你怎么抛弃了愚去求智慧呢?他想不通,心里难过,哭嘛又哭不出眼泪来。

  小智慧还比不上愚,当然大智慧更比不上愚喽,那么佛大智慧就错了?法都是给人家智慧,从来也没有给人家愚过,那么也错了?善知识讲法讲的是佛法智慧,那么善知识也错了?这是谤佛谤法谤僧的话。现在佛门里的佛弟子受了这种影响很难转过来。

  钝根人学愚,不是越学越钝了吗

  八十年代各地请我去办禅定班,来听课的很多都是外道气功,有很多学气功的听了我讲课还转过来了。可是现在听了那些话的佛弟子,我即使跟他讲了很多的话,他也转不过来。说到后来他就说,“这是根器不同,老师讲的话也没错,因为他是利根,我们也没错,因为我们是钝根。”也不知道他怎么知道我是利根。释迦佛从来也没有叫钝根的人去愚呀,钝根人学愚那不是越学越钝了嘛。这是把根机作为一个挡箭牌。

  空观开示(45)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.19

  舍利弗有智慧,所以证了阿罗汉果,

  愚人谤了法,自己还不知道

  提要:

  ·舍利弗有智慧,所以证了阿罗汉果,愚人谤了法,自己还不知道

  ·年轻人求知欲很强,所以容易接受佛法

  ·因缘具足,事物决定出生,条件变化,事物也变化

  ·六道轮转,实是形象的改变,烦恼种子可没有灭掉

  舍利弗有智慧,所以证了阿罗汉果,

  愚人谤了法,自己还不知道

  后来舍利弗归依了佛陀,很快就证了阿罗汉果,而且在十大弟子中智慧第一。连外道的修行人还在求智慧,咱们是佛陀的弟子,竟然不求智慧!对那些人来说,证果证道是没希望了,因为他们不接受佛的话。

  听到我这些话,可能他们肚子里还在打主意:我早就知道自己不会证果的,求了智慧有啥用?还不如愚一点头脑简单一点好,我是一心求往生。也不想想:你谤了佛谤了法,还能往生得了吗?《佛说无量寿经》里面说,“唯除五逆、诽谤正法”,有法师说:犯了五无间罪的人还有希望往生,唯有谤法绝对不可能往生。愚到已经在谤法了,他还不知道。

  年轻人求知欲很强,所以容易接受佛法

  所以你们今天能够到佛学苑里来学习,你们心里有一个最珍贵的东西,还没有被扑灭,年轻人有,老年人已经很少有了,叫“求知欲”:想求得一点智慧,不懂的想学懂。我在福鼎两年半,原来居士林一直请我去讲法,后来在咱们佛协文教部讲。开始都是老年人来,老太太普通话听不懂,佛法也搞不清楚,叫她们提提问题也提不出来,最多提“米虫、蟑螂怎么办?”慢慢年轻人来了,年龄的成分就变掉了。从这个现象来看,年轻人的求知欲很强啊,所以都来求懂了。

  因缘具足,事物决定出生,

  条件变化,事物也变化

  “一切法性空,性空故缘生”,昨天下了场雨,外面那些纸花都不像样了,(众笑)就一个晚上,都断掉,瘪掉了,这就是一切法性空。一朵纸花,它的性也是无常,也是要变的,空就是要变。

  “性空故缘生”,这些纸买来都是平的,可是剪出来的纸花没有一个是平的,白纸怎么会折得起来?因为白纸性空,靠两只手的缘一折,就折出来了。小孩子不会折也来帮忙,搞得来乱七八糟,只好丢掉,也就缘生了破纸、废纸、垃圾。好的也是缘生,坏的也是缘生,全是缘生。能够缘生,就由于它性空。水即使有,太阳一晒就没有了,也是性空。太阳光抓也抓不着,本身就是性空。水分、阳光合起来,种子就出芽了。所以有空才能缘生,有空才能够长大。

  妇女怀孕,肚子里有了孩子,那么肚子里怎么会装得下孩子?因为子宫是空的。如果子宫里长了一个瘤,孩子就长不大了,因为性空所以才会缘生。我们将来证初果,证二果,乃至证四果阿罗汉,也是从空缘生,你把烦恼空掉,阿罗汉果就缘生出来了。

  “缘即条件,因缘具足,事物决定出生,因缘不足则不出生,条件变化,事物也变化,条件分散事物就要灭”,这些话都是能海上师讲的,这些我前两天都已经给你们讲过了。

  六道轮转,实是形象的改变,

  烦恼种子可没有灭掉

  “既然能变能灭,故缘生性空”,既然这些事物能够变化,能够灭掉,因缘分散,事物就没有了。一支粉笔,原来那么长,写到后来变短了──能变;最后没有了,变了粉末了,粉笔就灭掉了。可是物质不灭,所谓的灭只是形象的改变,粉末仍然是存在。你把粉末聚集起来,仍然变成粉笔。因为性空,物质不断地缘生出来;由于缘生,所以物质的自性是空,又不断地要坏。六道轮转,就是形象的改变,我们烦恼种子可没有灭掉。

  空观开示(46)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.19

  具足菩提心、出离心、正知正见,

  就缘生了一个真正能成就的修行人

  提要:

  ·缘聚即生,缘散即灭

  ·诸法因缘生,诸法因缘灭,可是灭后仍会缘生

  ·一切法不生,缘起而生,缘生中不可忘性空

  ·一切法本无生,语言也是因缘而生

  ·具足菩提心、出离心、正知正见,就缘生了一个真正能成就的修行人

  ·有是假有,空是真空,不要被“有”的假相迷惑了

  ·性空不忘缘生,为度众生,必须缘起种种菩萨法

  ·诸法名相虽各各不同,而体性空则相同

  缘聚即生,缘散即灭

  “缘聚即生,缘散即灭”,各种条件聚合在一起,事物就产生了,各种条件分散了,事物就灭了。这间房间原是书画院,我初来的时候,这里有方桌,有很多书画,那么现在变成课堂了,会变的。怎么个变法?你先要把书画、方桌搬出去,首先要空。怎么会搬空的?它本来就是搬进来的嘛,既然可以搬进来,也可以搬出去啊。这儿空掉了,再把课桌都搬进来,人们就不说这是书画院,而说这是课堂,课堂就缘生了。

  诸法因缘生,诸法因缘灭,可是灭后仍会缘生

  性空缘起,缘起性空,我们每天都在缘生法里。上课时间没到,大家还没有进课堂。班长一摇铃,由于这个缘,大家就进来上课了,否则这还是空课堂,摇铃就表示时间到喽,时间的因缘成熟喽。等会又要摇铃下课,讲课也只好停止,人又分散了。天天在缘起性空、性空缘起里生活。所以佛说“诸法因缘生,诸法因缘灭”。有因有缘诸法方才能生,也由于分散的因、分散的缘,诸法就灭掉了,可是灭掉了以后仍然会缘生。

  一切法不生,缘起而生,缘生中不可忘性空

  “一切法不生而生,所谓缘生,最要者,缘起中不可忘性空”,“一切法不生”,本来就是不生的,怎么会生呢?因为缘起而生。一个女的本来不会生孩子的,因为喜欢了一个男的,本来不生的,碰到一个野小子的缘就生了啦。(笑声)这就是一切法无生的道理。这样讲能听得懂吗?谁说佛法难懂?摇头晃脑只会背书,这样的讲法当然人家难懂喽。佛法好懂,不过是有人悟得出来,有人想不出来而已。

  一切法本无生,语言也是因缘而生

  “一切法不生”,我们这个法流,第一步就是修一切法不生。文殊心咒五个字,第一个就是“阿”,又表中央毗卢遮那佛,又表法界体性智,又表一切法无生,首先就要懂得这个甚深甚深的道理。

  阿,这个音极其原始也是根本。打一个比方,有两种人是不会说话的,哪两种人?(下答:哑巴)哑巴?(笑声)还有一种呢?还有是未学会说话的小孩儿?可是即使他不会说话,有一种功能与生俱来,就是会发一个“阿”字音。哑巴也会,“啊,啊啊——”,因为他发音器官坏了,所以话讲不出来。即使语言会失去,“阿”字不会失去,哑巴也都会发“阿”。

  小孩子如果他父母是哑巴,从小没有碰到会说话的人,长大也只会“啊啊啊”,不会说话的。

  所以一切法无生,由缘而生,会说话也是缘生法,因为父母说话他听到了,听久了,熟悉了,父母再教他怎么说怎么说,那么才会讲,也是缘生的。

  具足菩提心、出离心、正知正见,

  就缘生了一个真正能成就的修行人

  一切法不生,偏偏生了,这是缘生。条件具足了,事物就要出生。你们在厨房里看得很清楚,加什么条件,事物就变成什么样:米放好了,水加得特别多,就成稀粥;水加得少,变成干饭;米饭煮好了,再加水再煮煮,又变泡饭,这些都是缘生。什么条件具足就出生什么事物。一个真正的修行人也是缘生,具足菩提心、出离心、正知正见,就缘生了一个真正的能够成就的修行人。

  有是假有,空是真空,

  不要被“有”的假相迷惑了

  最要紧的是,我们看到种种缘起的事物,心里别忘记这个缘起的东西是性空。修行修来修去就是修一个空,在见到有的时候,不能忘记“有”本身是性空。过去的老法师讲经有讲,“有是假有,空是真空”,不要被“有”的假相迷惑了。

  性空不忘缘生,为度众生,必须缘起种种菩萨法

  “性空中不可忘缘生,”你证了空性也别忘了缘生,如果偏于空寂,那变成小乘的涅槃,永远在空寂里。你是解脱了,可是还有这么多众生要度啊,所以还要学菩萨法,菩萨法就是缘起种种度众生的方法。

  有人说是发菩提心的,可是心里却想:这个同学脾气太坏,就不想管了,这就退了菩提心,所以要常听法。法上讲一切法性空,烦恼也是性空,不能把他看死,他会变好的。怎么变好啊?要你缘生呀,你要缘生种种的法去度他,帮助他,启发他。如果你不肯缘生菩萨法,“你叫别人去好了,我不去。”人人都像你这样,菩萨法就没有了。所以发了心要有行动,了解性空以后还要修缘生法。

  诸法名相虽各各不同,而体性空则相同

  “诸法虽有各各名,名异而体则同也”,各种法虽然名相不同,譬如这叫茶杯,这叫桌子,这叫眼镜,这叫书,各有各的名相。虽然名相不同,而体则相同也。你们说说看,相同在哪里啊?(下答:性空),它们都是缘生,它们都是性空。所以诸法性空,这句话要记住了,记住这句话你就会放得下,不执著了。现在下课。

  空观开示(47)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.23

  “自性无我,当体即空”是事物的真相

  提要:

  ·“自性无我,当体即空”是事物的真相

  ·无量缘起,无量安立

  ·没有缘就没有缘起,没有缘起就无法安立名相,“宇宙光”也是靠缘起而

  发现的

  ·“一切皆是缘起安立”,就把人世间的一切总括了

  ·明白了缘起安立,就应远离、放下断见常见

  ·贪方便、简单,执著自己的知见,掉在片面里,非但没有成就,还害了

  很多人

  ~缘起(色)安立(名),无量缘起,无量安立

  是故远离断常等边

  ~缘起非断,性空非常,一切缘起不执断常见

  “自性无我,当体即空”是事物的真相

  “一切皆是缘起安立,是故远离断常等边,自性无我,当体即空”,这几句话就是我们禅定空观的理论基础,也是一切事物的真相,也是你们以后成就的基础。

  无量缘起,无量安立

  “缘起安立,无量缘起,无量安立”,无量就是说不清多少,没有一个数字。缘起就是缘起事物,只要条件具足,事物就缘起。人们发现了,就给它安立一个名字,安立就是安立名相。

  没有缘就没有缘起,没有缘起就无法安立名相,

  “宇宙光”也是靠缘起而发现的

  前几年晚报上有则消息,科学家发现宇宙有一种光体,没有强弱,是遍布的、永恒的。我们眼睛能看到的光是太阳光,太阳光并不遍布,也不永恒。太阳光有强弱,你越靠近太阳,光线越强;距离越远,光线越弱。地球绕着太阳转,面朝太阳就见到阳光,称白天;背着太阳见不到阳光,就称黑夜。白天、黑夜这两个名词,也是人安立的。我们人世间的白天黑夜,是根据太阳和地球的转动,它不是宇宙的真相。

  如今科学家发现的这种光是永恒的,没有强弱,没有强弱那就等于没有来去。譬如手电筒一照,光从这儿到那儿,这儿就强,越是远的地方就越微弱,因为它有来去。但是宇宙这种光体没有强弱,科学家从各个角度测量,这个光都是一样。科学家就给它取一个名称,叫宇宙光。

  人们怎么会发现宇宙光?因为科学家有各种仪器,有了这些仪器,这个光就被发现了,这就叫缘起。如果没有这些条件呢?很长的年代,科学家还不知道有宇宙光。所以缘很重要,没有缘就没有缘起,没有缘起就无法安立名相。好比没有父母就没有孩子,没有孩子就不可能给孩子取名字。

  “一切皆是缘起安立”,

  就把人世间的一切总括了

  人世间所有的名词,所有的记载、发现、发明、创造,全是缘起安立。佛讲得非常圆满透彻,“一切皆是缘起安立”,这一句话就总括了。

  明白了缘起安立,就应远离、放下断见常见

  “是故远离断常等边”,我们明白了一切都是缘起安立,由于这样的缘故,我们应该远远离开也就是放下,断见常见。“边”是边见。

  贪方便、简单,执著自己的知见,

  掉在片面里,非但没有成就,还害了很多人

  常见跟断见都是片面看问题,都是不正确的。看问题必须要全面看、全过程看。假如看问题离开了佛的教导,自己去抓片面,哪怕是在佛法里抓片面,也很难起到圆满的解脱作用。即使你得到一点智慧,也是片面的智慧,你想在片面里成就圆满,那是不可能的,除非你自己把片面改变成圆满。一直片面下去,圆满怎么来呢?要圆满的果,必须种下圆满的因,凡事不能违反因果。贪方便、贪简单,抓自己的知见,掉在片面里,非但自己没有成就的希望,而且害了很多人。

  空观开示(48)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.23

  缘起性空是根本法,悟到了能证阿罗汉果

  提要:

  ·无知的人听了佛法还会知,佛门里的人有了邪见,不纠正就一直邪下去

  ·哪怕正知正见尚存在星星之火,好好引导也能发展起来

  ·缘起性空是根本法,悟到了能证阿罗汉果

  ·事物不可能一直存在下去,人们偏偏热衷以听好话,讨口彩作精神寄托

  ·哪有天天“花好月圆”的,“鲜花只是迎春笑,岁月天天催人老”

  ·听好话高兴,听丑话生气,全是因为你相信了这些话

  ·说死却没死,说归天了,谁看见了?

  ·被语言名相勾住了,人就会起贪瞋痴

  无知的人听了佛法还会知,佛门里的人有了邪见,

  不纠正就一直邪下去

  佛门里的人把佛法搞成片面,那是邪见,比佛门外边的人说佛法是迷信还要可怕。说信佛迷信的人是无知;无知的人将来听了佛法还会知,有了邪见如果不纠正,会一直邪下去。

  哪怕正知正见尚存在星星之火,

  好好引导也能发展起来

  如今这种搞片面的风气扩大得很快,很使人担忧,对于佛法未来总是觉得没有办法。但是我们反过来应该知道,星星之火可以燎原,只要圆满佛法的正知正见还存在,哪怕是星星之火,好好地保护,好好地引导,它照样能发展起来。

  从前有位老医生说,病人即使病重,医生如果能找到他体内一点生命力,还是有希望的,赶快把它保护起来,让它慢慢发展开去。

  同样,现在末法时期的佛门毛病非常严重,有正知正见的佛弟子哪怕是星星之火,应以全力保护,如果任凭腐朽的细菌去污染它,就是活人也要死了。

  缘起性空是根本法,悟到了能证阿罗汉果

  缘起性空,性空缘起,这是根本的法,是如来正法,如来所悟到的就是这个道理。当初鹿野苑五比丘能够证阿罗汉果,也就是这个道理。

  事物不可能一直存在下去,

  人们偏偏热衷以听好话,讨口彩作精神寄托

  什么叫做常见?他认为事物可以一直存在下去。当然这是不可能的,可是人们偏偏去追求这种虚妄不实的东西,作为无聊的精神寄托。人们到现在还在热衷于听好话、讨口彩,这在我们信佛、懂法的人看来全叫迷信。

  哪有天天“花好月圆”的,

  “鲜花只是迎春笑,岁月天天催人老”

  譬如“花好月圆”,月亮一个月只圆一天,哪有天天月圆的?而且圆了就要缺。迷信的人不尊重现实,只凭自己心里希望,自我陶醉,这就是从前批判的唯心主义。那可不是佛经里的“一切唯心造”的“唯心”,意义两样的。

  “花好”,花不可能不枯,除非秋天不来,秋天会不来吗?如果花一直好下去,种子哪里来?苹果花一直开下去,你苹果也吃不到。一切都无常,刹那刹那在变,哪有天天月圆?天天花好?

  “鲜花只是迎春笑,岁月天天催人老”,我年轻时写的这两句话,就把花好月圆否定了,所谓“花好月圆”全是哄人!

  听好话高兴,听丑话生气,

  全是因为你相信了这些话

  哄人的时候尽说好话。听到一句好话人就高兴,就相信好事一定会来;听到一句坏话,就生气冒火,好像被他这么一说,今天晚上肯定死了,哪有这种事情?人家说你长命百岁,你也不见得活到一百岁;人家说你要死了,你今天也不见得死。如果你不相信这些话,你生什么气?高兴什么?听好话高兴,听丑话生气,就因为你相信这些话了嘛。

  说死却没死,说归天了,谁看见了?

  我常说我快要死了,可说了多少年到现在还没死,所以事实证明,不灵的。

  这个人死了,假如人家说他下地狱了,嚯!家属就要冒起火来了;人家说他归天了,家属高兴。说死了归天,你看见了?

  被语言名相勾住了,人就会起贪瞋痴

  人们就是利用语言的名相去给他人刺激,引起人家的烦恼;有的佛弟子心里没有佛法的智慧,只有迷信的种子,常被语言的名相所迷惑。

  空观开示(49)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.23

  听了佛法不实践,“保证”能得解脱吗?

  提要:

  ·离开缘起性空的佛法,你信谁,就迷信谁

  ·时候不到,生不下来;时候一到,想别生也得生。听了佛法不实践,

  “保证”能得解脱吗?

  ·不要相信人说的话,上当受骗就因为心会变的

  ·文人跟画家差不多,画中的月亮到了黑夜也不会放光

  ·修饰名字美,并非真修行,出家了,就不能再爱好琴棋书画

  ·在僧团里作客,竟然满盆烟头,追悼会上嘻笑轻浮,却无半点沉痛哀悼

  离开缘起性空的佛法,你信谁,就迷信谁

  懂得佛法就知道,“一切皆是缘起性空”。条件不具足,事物决定不出生,随便你从早说到晚,也不会变成你说的那样。条件具足,事物决定出生,挡也挡不住的。

  婆婆对媳妇第一胎生了女儿很不高兴,她盼望第二胎是个儿子。你再盼望,不会因为你盼望是儿子而生儿子。有人说佛是万能的,那么佛怎么不保佑你生个儿子啊?离开了缘起性空的佛法,你相信谁就是迷信谁。

  时候不到,生不下来;时候一到,想别生也得生。

  听了佛法不实践,“保证”能得解脱吗?

  媳妇怀胎五个月,婆婆催媳妇:“快生吧,我要抱孙子了,急死了。”五个月生得下来吗?急死了也生不下来啊。儿子却天天发愁:再生下来,计划生育超标可不得了,要罚多少钱,快别生吧。你想别生,到时候仍然生下来。

  人们常说“保证”,一旦事物发生了变化,谁能保证谁呢?法虽能使众生得解脱,但你不听法,或听了法不去实践,又怎能保证你得解脱呢?骗子常说“我保证”,这种保证能算数吗?

  不要相信人说的话,上当受骗就因为心会变的

  还有一句话,比保证还厉害,就是:“你为什么不相信我?”这么一说人家只好相信了,结果上当受骗。所以佛说:不要相信人说的话。即使他说这个话的时候是不假,可是心要变的,也许到明天就变掉了,又怎能相信呢?

  文人跟画家差不多,

  画中的月亮到了黑夜也不会放光

  还有许多好话,都是文人玩弄笔墨上的花巧。譬如“寿比南山”,南山再高也高不到天上去,还是有顶啊;“福如东海”,掉在东海里不要淹死啊?文人跟画家差不多,就是涂涂颜色罢了,这叫修饰名词美。画中的树可不是真树,画中的月亮到了黑夜也不会放光。

  修饰名字美,并非真修行,

  出家了,就不能再爱好琴棋书画

  在名字上做修辞,可不是修行人干的事!有些出家人,没出家之前是读书人,出家了以后,仍喜欢作诗、写书法,从前还有下棋弹琴的。其实出家了这些就不应该搞了!出家人讲究威仪,讲究清净,可不是讲究文人雅事。

  如今有些年轻的出家人已不再写字、弹琴,是不是在修行?不是,比当年会写诗作画的更糟糕了!他们写的字像蚯蚓,写的诗是打油诗。

  在僧团里作客,竟然满盆烟头,

  追悼会上嘻笑轻浮,却无半点沉痛哀悼

  我曾住在一个寺院里,隔壁客房里的客人都是年轻的出家人。我每次路过,看到每个门口放个凳子,不知是否是坐观山景用的;有时门开着,还有人仰天躺着;门口放个大篓子,丢的都是垃圾;还有一只面盆,面盆里放点水,水里是烟头,这还是请来的客人。都是来参加本院老和尚的圆寂追悼会,因为老和尚颇有名望。

  追悼会上,台下居士都排得好好的,台上面有不少是年轻的出家人,开始是一个人东看看西看看,随便说话,慢慢说话的一个变两个,两个变四个,还嘻嘻哈哈笑,这叫沉痛哀悼吗?

  一会儿又有人靠在旁边一个年轻比丘身上,一会儿用手臂去搂着他,一会儿半躺着,一会儿两只脚翘得高高的,这像什么呀?这些来参加的人都是比较有关系的,我眼睛盯着看他们,看久了,我就一只手伸过去,朝他指,意思叫他腿放下来,没用,他们没看见我。(众笑)

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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