智中法师：止观禅修之三十七菩提分法3

根据南传《大念住经》及巴利英译长部第22经，《中阿含》增上心经。：

(一)身身观念处：

A、观呼吸（出入息）：「念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长即知入息长，出息长即出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短；学一切身息入，学一切身息出，学止身行息入，学止口行息出。……如是比丘观内身如身，观外身如身。立念在身。有知有见有明有达。是谓比丘观身如身。」参考《中阿含》增上心经。(大正1，588a)

B、观姿势：四种威仪(行、住、坐、卧)：「比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。……正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。……如是比丘观内身如身，观外身如身。立念在身。有知有见有明有达。是谓比丘观身如身。」

C、时时彻知无常，正念照顾及圆满觉醒。

D、思惟不净：「此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：谓此身中，有发、毛、爪、齿、粗细、薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根；泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆(痰)、小便，犹以器盛若干种子，有目之士悉见分明，谓稻、粟种、蔓、菁、芥子。如是比丘，此身…小便，如…身。」

E、思惟四大：「观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界，犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段。如是比丘，观身…识界。如…身。」

F、观墓园弃尸九相：「观彼死尸或一、二日至六、七日，乌(至+鸟)所啄，豺狗所食，火烧埋地，悉腐烂坏，见已自比：今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。……如本见息道骸骨青色，腐烂食半，骨锁在地，……如本见息道离皮肉血，唯筋相连，……如本见息道骨节解散，散在诸方，足骨、膊骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处，……如本见息道骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末，……」

如是比丘观内身如身，观外身如身。立念在身。有知有见有明有达。是谓比丘观身如身。」

(二)受受观念处：

A.乐受。B.苦受。C.不苦不乐受。

「比丘者。觉乐觉时便知觉乐觉；觉苦觉时便知觉苦觉；觉不苦不乐觉时，便知觉不苦不乐觉。觉--乐身(、苦身、不苦不乐身；乐心、苦心、不苦不乐心；乐食、苦食、不苦不乐食，乐无食、苦无食、不苦不乐无食；乐欲、苦欲、不苦不乐欲，乐无欲、苦无欲、不苦不乐无欲)觉时，便知觉乐身(…不苦不乐无欲)觉。如是比丘观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见有明有达，是谓比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼，如是少少观觉如觉者，是谓观觉如觉念处」

清楚了知：正在经历、执着、没有执着，同时观察感受当中不断生起、灭去的现象，成就了只有了知和觉照，因而超越执着。

(三)心心观念处：

1.贪<--> 离贪。2.瞋<--> 离瞋。3.痴 <--> 不痴。4.收摄<--> 涣散。

5.广大（增上）<-->不广大（停滞）。6.无上 <--> 有上（下劣）。

7.专注<--> 散乱。8.解脱 <--> 未解脱。

「比丘者。有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真；有恚无恚、有痴无痴、有秽污无秽污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定，有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。如是比丘观内心如心，观外心如心。立念在心。有知有见有明有达。是谓比丘观心如心。若有比丘比丘尼。如是少少观心如心者。是谓观心如心念处。」

观察心中不断生起、灭去的现象，成就了只有了知和觉照，因而超越执着。

(四)法法观念处：

A、观五盖(贪欲、瞋恚、懈怠、掉悔、疑惑)

B、观五取蕴

C、观内外六处

D、观七菩提分(觉念、择法、精进、喜、轻安、定、舍)

E、观四圣谛

「眼缘色生内结。比丘者。内实有结，知内有结如真；内实无结，知内无结如真；若未生内结，而生者知如真；若已生内结灭，不复生者知如真。

如是耳、鼻、舌、身、意。缘(声香味触)法生内结。……如是比丘观内法如法。观外法如法。立念在法。有知有见有明有达。是谓比丘观法如法。谓内六处。

复次比丘。观法如法。比丘者。内实有欲(贪)知有欲如真。内实无欲知无欲如真。若未生欲而生者知如真。若已生欲灭不复生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉(亦如是)。内实有疑知有疑如真。内实无疑知无疑如真。若未生疑而生者知如真。若已生疑灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法。观外法如法。立念在法。有知有见有明有达。是谓比丘观法如法。谓五盖也。

复次比丘，观法如法。比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真。内实无念觉支知无念觉支如真；若未生念觉支而生者知如真；若已生念觉支，便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是择法、精进、喜、息、定(亦如是)。比丘者，内实有舍觉支知有舍觉支如真；内实无舍觉支知无舍觉支如真；若未生舍觉支而生者知如真。若已生舍觉支，便住不忘而不衰退转修增广者，知如真。如是比丘观内法如法。观外法如法。立念在法。有知有见有明有达。是谓比丘观法如法。谓七觉支。若有比丘、比丘尼，如是少少观法如法者，是谓观法如法念处。」

《瑜伽师地论》卷第二十八

云何为身？

云何为受？

谓乐受、苦受、不苦不乐受；乐身受、苦身受、不苦不乐身受。如说身受，心受亦尔。乐有爱味受、苦有爱味受、不苦不乐有爱味受。无爱味受、依耽嗜受，当知亦尔。乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。如是总有二十一受，或九种受。

云何为心？

谓有贪心、离贪心；有瞋心、离瞋心；有痴心、离痴心；略心、散心；下心、举心；掉心、不掉心；寂静心、不寂静心；定心、不定心；善修心、不善修心；善解脱心、不善解脱心。

如是总有二十种心。

云何为法？

谓若贪、贪毘奈耶法；若瞋、瞋毘奈耶法；若痴、痴毘奈耶法；若略、若散法；若下、若举法；若掉、不掉法；若寂静、不寂静法；若定、不定法；若善修、不善修法；若善解脱、不善解脱法。

如是当知建立黑品、白品、染品、净品二十种法。

云何于内身等住循身等观？云何于外身等住循身等观？云何于内外身等住循身等观？

第一义【内外对】第二义【根非根对】第三义【麁重轻安对】第四义【能所造对】

第五义【有无识对】第六义【中表、变、不变对】

第一义【内外对】

ａ、例住循身观

◎谓若缘「内自有情数身色」为境住循身观，是名于内身住循身观。

◎若缘「外非有情数色」为境住循身观，是名于外身住循身观。

◎若缘「外他有情数身色」为境住循身观，是名于内外身住循身观。

ｂ、例住循三观

◎若缘「依内自有情数身色所生受、心、法」为境住循三观，是名于内受、心、法住循受、心、法观。

◎若缘「依外非有情数色所生受、心、法」为境住循三观，是名于外受、心、法住循受、心、法观。

◎若缘「依外他有情数身色所生受、心、法」为境住循三观，是名于内外受、心、法住循受、心、法观。

第二义【根非根对】

ａ、举循身观

◎复有差别，谓若缘「根所摄、有执、有受色」为境，是名于内身住循身观。

◎若缘「非根所摄无执、无受色」为境，是名于外身住循身观。

◎若缘「非根所摄有执、有受色」为境，是名于内外身住循身观。

ｂ、例住循三观

如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。

第三义【麁重轻安对】

ａ、举循身观

◎复有差别，谓若缘「自内定地轻安俱行色」为境，是名于内身住循身观。

◎若缘「自内不定地麤重俱行色」为境，是名于外身住循身观。

◎若缘「他轻安俱行麤重俱行色」为境，是名于内外身住循身观。

ｂ、例循三观

如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。

第四义【能所造对】

ａ、举循身观

◎复有差别，谓若缘「内能造大种色」为境，是名于内身住循身观。

◎若缘「外能造大种色」为境，是名于外身住循身观。

◎若缘依「能造大种色所生根境所摄造色」为境，是名于内外身住循身观。

ｂ、例循三观

如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。

第五义【有无识对】

ａ、例循身观

◎复有差别，谓若缘「有识身内色」为境，是名于内身住循身观。

◎若缘「无识身有情数青瘀等位色」为境，是名于外身住循身观。

◎若缘「无识身色于过去时有识性，有识身色于未来时无识性，相似法性平等法性」为境，是名于内外身住循身观。

ｂ、例住循三观

如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。

第六义【中表、变、不变对】

ａ、举循身观

◎复有差别，谓若缘「自中身：发、毛、爪、齿等相」为境，是名于内身住循身观。

◎若缘「他中身：发、毛、爪、齿等相」为境，是名于外身住循身观。

◎若缘「内表身变异、不变异、青（441c）瘀等相，及缘外表身变异、不变异、青瘀等相，相似法性、平等法性」为境，是名于内外身住循身观。

ｂ、例循三观

如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。

修习四念处之心态

立心正住 (汉译中阿含经卷第24念处经第二)

1.坚定正住--热切地、念念分明地、专注地观察思惟。 (巴利英译长部经第22经)

2.当取自心相，莫令外散；不取自心相而取外相，然后退减，自生障阂。 (六一六)

3.正身自重，一其心念，不顾声、色，善摄心法住四念处。 (六二三)。

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