则慧法师：在家律讲课记录·2002年01月13日(则慧法师)

　　阿弥陀佛！各位晚上好！

　　上周我们讲到了障禅定度

　　《宝积经》中说：作为正行成就的菩萨，对于禅定应该是“离生无色而起禅定”，就是修禅定成就的，要随定力(不动业)而生色、无色界天

　　菩萨行主要是以见佛、闻法、利他为先要，所以虽修起禅定，而以悲愿力、智慧力，常生人中或生于天上，也决不生四无色

　　因为生在这种长寿天上，对于见佛、闻法、和修菩萨行，是有障碍的

　　这里所说的障禅定度戒，总的有三条，是从修禅定的初、中、终的三个过程来作说明的

　　如第一条、“惰慢不求禅法戒”：中说到，作为菩萨开始修习禅定时，必须要承袭师教，才可以修学

　　有的人也认为，不必随师学，照着经典照样也可以，如果是上根利智者，或者是可以的；如果不是就难免会落入歧途了

　　所以作为菩萨应该要虚心请教师长，如果反以嫌恨心、或?慢心、或轻视师长，不去向师长求请指教修习法要

　　就是犯了菩萨戒法，而障了禅定波罗蜜的修习。

　　第二条、“不除五盖戒”：承接上条戒说，菩萨在修习禅定的过程中，如果有五种盖

　　覆盖自心，就会成为修定的障碍，而不能得定

　　五盖指：一、贪欲盖；二、嗔恚盖；三、昏沉睡眠盖；四、掉举恶作盖；五、疑盖

　　这五盖生起的时候，也都各有对治的法门如经中说：贪欲盖生起时，可修不净、无常、苦、空观

　　嗔恚盖生起时，可修无我无人、慈悲、平等观。

　　昏沉睡眠盖生起时，应策励警觉，修光明想，或起座经行

　　掉举恶作盖生起时，应系心一处，勿令放纵，而生追悔

　　经中说：如果疑盖生起时，应念佛所说法，定无虚忘；师虽是凡夫，然能说圣法；如食母乳，勿嫌面丑

　　如采枝果，勿嫌枝曲。应自惭慧浅，难测幽寂，若远离五盖，方能入定。作为菩萨在修禅定时

　　如果起了这五盖，而不以种种方便加以对治，就是犯了此菩萨戒法，障碍修禅定波罗蜜

　　而第三条、“贪味静虑戒”：进一步说明，菩萨在修定得成就时，如果还一直执着于禅味的快乐中，不思向上更求进步，就犯了菩萨戒法 　　以下讲“障般若度”

　　这里所说的般若，就是智慧，智慧是佛法不共世间法的最大特质，是解脱与成佛的根本，对于菩萨行，是非常重要的

　　《宝积经》中讲到，正行成就的菩萨应“行方便慧”，因为菩萨的智慧是以方便助成的，所以方便慧就是，以悲愿为方便，以无所得为方便

　　这里所说的障般若度戒，总的有八条，前五条是从对法的角度，来说明犯不犯；后三条是从对人的角度，来说明犯不犯

　　如第一条“不学小乘戒”，中说到，作为菩萨如果认为，小乘法不究竟、不圆满、不彻底

　　修大乘菩萨行的人不应听闻、思维、或修行

　　认为只有大乘佛法才是究竟圆满的，专门修习大乘佛法就可以

　　有这种见解的人，就违背了菩萨广种福智二种资粮的精神，不知道小乘佛法是进修大乘佛法的方便，

　　所以就犯了菩萨戒法，并障碍了修习般若波罗蜜

　　相反的第二条“弃大向小戒”中则说到，作为菩萨，本来是以趣向大乘为目的，如果执着、或专学于小乘教法，而舍弃大乘法者

　　也犯了菩萨戒法并障碍般若的修习

　　所以这两条戒总说，不管是大乘法，还是小乘法，如果偏弃一边都是错误的

　　不管是大乘佛法还是小乘法，都是佛陀所说的，如果偏弃一方都是犯戒，有障般若度，更何况是修习其它不相关于佛法的外道等异论典籍

　　接下来的第三条“舍内学外戒”，和第四条的“专学异论戒”说的就是这种舍本求末的错误行为。

　　而第五条“不信深法戒”，则是说明，学佛的人学习大乘佛法之后，如果不能理解、相信、不能体达大乘之理的微妙高深

　　却认为大乘非佛说等种种言辞生起，对大乘佛法不但不相信、不接受，还加以毁谤，这就犯了菩萨戒法，并障般若度

　　这也是对大乘佛法没有生起深信的原故，因此《本业经》中说：“入三宝海以信为本，住在佛家以戒为本”；又“信为入道之本，戒是住法之本”

　　从对人的角度说犯不犯戒法，如第六条“爱恚赞毁戒”，这条戒和前面四重戒中的第一条“自赞毁他戒”几乎完全相同

　　不同的是，在重戒中，是以贪心的原故，既自赞又毁他

　　这里是由于贪心而自赞己德，或由于嗔恚心毁谤他人，这两者不并起的，所以属于轻戒

　　第七条的“?慢不听正法戒”，和第八条的“轻慢法师戒”，对于学法的人也是非常重要的

　　我们也常听说“佛法从恭敬中求”

　　作为修学佛法的人，如果知道哪个地方有法师、或大德居士在讲解佛法，应该要去听闻，如果反而生起慢心，认为这些自己都学过，或都懂得

　　或因为起烦恼、嗔恚心；或因为对说法者不满意，或对方有什么短处，而不去听法，或加以轻视

　　甚至讥笑，这些大都是慢心、嗔心在作怪，这也是由于不重法，而接着不尊师，这样不但犯了菩萨戒法，并会自障般若度，对别人并没有什么损失

　　因此《宝积经》中有说到，菩萨有四种邪行，会退失智慧

　　一、不尊重法，不敬法师；

　　二、所受深法，秘不说尽

　　三、有乐法者，为作留难，说诸因缘沮坏其心；

　　四、骄慢自高，卑下他人

　　上面所说的，是为菩萨四法，会退失智慧的，求大智慧的大乘行者，应切戒才好！

　　以上所说的三十二戒，是属于摄善法戒，犯了则障六度善法的修习

　　当然在每条戒当中，还有轻重和开缘的不同，不是硬性的规定，如果不这样就是犯戒

　　这还要靠大家对整个戒文的熟悉程度，进行善巧的受持，才能尽量做到不误失

　　此下的十一戒，是属于饶益有情戒，也是摄众生戒

　　作为正行成就的菩萨是“应四摄法”，因为化导一切众生，都和这四摄法相应

　　所以作为大乘菩萨应该以此：布施、爱语、利行和同事四摄，来摄取度化众生，才不违背菩萨行

　　在十一条戒中分为四部分即：前二戒属于“障同事摄”；第三条属“障爱语摄”；第四至八条属“障布施摄”；最后的四戒属“障利行摄”

　　一、“障同事摄”：此戒是四摄法中的第四，说明行菩萨道，应当学习做到与众生同事，所以叫同事戒，而不与众生同事，就违犯了此戒

　　所以称为不同事戒，也就是戒文中所说的“不为助伴戒”与“不往看病戒”

　　同事的范围很大，比如观世音菩萨，是应以何身得度者即现何身而为说法。而此戒的内容，主要用意是在帮助众生

　　比如众生在办事时需要人帮助，或生病时最需要别人的关心

　　作为菩萨如果遇到了就应该发心帮助他，或探望病人，如果以嗔心、慢心等不发心帮助

　　也就违背有菩萨饶益有情之心，不但违犯了菩萨戒法，并障同事摄，因为不利于度化众生

　　二、“障爱语摄”，有一条为“非理不?戒”，主要是说

　　作为菩萨，如果见到众生，不是有心要造恶，只是由于不懂善恶因果，不辨邪正是非，虽然想行善事却反造恶因

　　比如为了求现生或来生的利益安乐，而行杀生祀神，扶乩信鬼，持猪狗戒等不善因缘的时候

　　就要起深重的慈悲心，方便劝导。如果以嗔心、慢心不为此类众生如理宣说，则犯了菩萨戒法，障爱语摄

　　三、“障布施摄”，有四条，、“有恩不报戒”、、“患难不慰戒”、、“希求不给戒”、、“摄众不施戒”

　　这些都是从财施、法施和无畏施的三个角度说明，如果犯了则障布施摄

　　这些都是从财施、法施和无畏施的三个角度说明，如果犯了则障布施摄

　　比如第一条中所说的：作为菩萨，对于有恩于己的，不论是谁都应知恩报恩

　　如果不但不以自己的能力，加以相当的回报、供养，反以嫌恨心相对，则犯，主要是从财、法二施的方面说的

　　四、“障利行摄”，也有四条即：、不随顺有情戒；、不随喜赞叹戒；、不随行威折戒；、不随现神力折摄戒

　　这四条戒中第一条都有一个“随”字，是“随他”，也是利行的意思，也就是普贤菩萨十大愿王中的第九恒顺众生

　　这当然也要根据不同的众生，进行不同的随顺了

　　所以戒的第一条就说到“不随顺众生戒”

　　作为菩萨本来是以利行众生为本，凡是没有违背于佛法，有利于众生身心的事，都应该护持随顺

　　如果反而心怀嫌恨，不随顺众生则犯，并障利行摄

　　有关这第四“障利行摄”，大家如果读过《普贤行愿品》就知道，里面都有说到

　　特别是济群法师《学佛者的信念》一书中有非常详尽的说明，大家可以去看看，这里就不再重复了

　　到这里，整部戒的戒条就简单说明完毕了，具体的开遮持犯，还请大家各自随力去看 　　如果未受戒者，应该发心受戒；而已经受的，还要继续如法持戒

　　所以在戒本中有一段文说得好：“若诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐；菩提意乐；饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精不应违犯”

　　这才是最难得的持戒清净菩萨

　　记得在论坛上有人说，“受了戒后犯戒，还多了一层戒罪，还不如不受”，这种说法其实是不懂受持戒法的无上功德利益

　　这个原因记得在前面也有粗粗的提到过

　　而在戒文的后面也有说到，菩萨三聚净戒，微细广大，唯佛能究竟清净，等觉菩萨以下，亦难丝毫不犯

　　何况初发大心的凡夫菩萨。所以持戒清净有二种人：一者，从初专精，无少违犯，是名清净

　　二者，虽有违犯，而有惭有愧，发露忏悔，仍名清净。第一种持戒清净的人既不易得，第二种持戒清净，则人人能勉励以行

　　菩萨所受净戒律仪如果有所违犯，应该马上发露至诚忏悔。其忏悔法，应往至小乘、大乘清净持戒者前，如法发露忏悔

　　这样可以使犯戒的人，重新得清净戒体，所以作为初发心的凡夫菩萨，受持戒时，经常怀有一颗惭愧、忏悔的心是非常重要的

　　而受持菩萨戒，性空见也是极其重要的，这个问题上次济群法师也在这儿作过开示

　　作为菩萨应该怎样做才更如法、更好，介绍大家去读一本经，就是《宝积经》

　　里面说到了什么是缘起性空，对于菩萨应如何建立性空见，作为菩萨应如何做是对的，如何做是错的，层次分明，说得特别的详细

　　如果有兴趣大家不妨去读读

　　到这《瑜伽菩萨戒》就全文结束了.

　　则慧先向大家作个忏悔

　　则慧稽首和南，敬谢大众，僧差说戒，三业不勤，戒文生涩，坐久延迟，令众生恼，望众慈悲，布施欢喜！

　　也恭祝各位都能发无上菩提心，持菩萨戒，成就无上菩提道！

　　在这我也代表网络佛学院的所有学员，感谢几位网管班长，长期以来的忍辱负重，并牺牲自己的修学，发心护持，才有大家学法的好环境！

　　呵呵！既然说戒圆满结束，下面我们还是一齐来作个回向吧！

　　学戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！

　　还有巧得是今天也是初一，大家可要好好诵诵戒啊！

　　下面我们还是请济群法师，为我们作总结开示吧！！

　　济群法师: 晚上好！诸位吉祥！

　　《瑜伽菩萨戒》的学习圆满结束。祝贺大家！

　　这学期则慧法师辛苦了！果箐、蒙卫芝、邢晓彤等同学尽心尽力护持道场,功德无量

　　这门课上完了，大家应该把自己的学习心得写一写,作为一个成绩

　　目前我们还得按网络佛学院的课程正常进行

　　将来当然也可以考虑开专宗的学习。

　　不论学什么宗派，基本的佛教基础都是需要的

　　否则会出现偏激的毛病。

　　当然如能请到法师，增加一些各宗派的课程还是可以的。

　　这种网络上课的方式，许多比较传统的法师都不太适应。

　　我感觉自己似乎都越来越不适应了。

　　西园论坛一直也没能在教学上发挥很好的作用

　　看来很多事情要形成气氛，还真不容易。

　　我也希望我们的网络佛学班的学员，将来能多有一些发心参与我们的弘法的事。

　　网上教学毕竟是有限的。

　　社会上有很多人想了解佛法，没有因缘接触。

　　建立好这个网上的道场、推广这个网上道场，意义非常大。

　　佛教的事业是社会大众的事业。

　　大众的事业，自然要大家参与。多一个人就多一份力量。

　　下学期讲《菩提道次第略论》

　　大家假期要好好准备一下。

　　网上的《菩提道次第论》的专集，可供参考。

　　这部论对修学佛法非常的重要。

　　能帮助我们清晰的把握从学佛到成佛的脉络。

　　以及道前基础、下士道、中士道、上士道及止观修行的要领

　　是一部非常好的认识佛法的纲要书。