常福法师：《金刚经》系列开示 31

　　无始劫来我们所犯的根本错误是什么？三界因识而成执识为根吗？三界为真还是为假？应用何心来思维金刚经呢？

　　金刚经大家用心来听，不可以随随便便的；因为金刚经是破相，破你的识，我们无始以来流转生死，其实就是犯了一个最根本的错误，抓住识不放，其实三界都是假的，就因为你抓住这个识，所以流转三界；如果你对此不重视，想出离三界是根本不可能的。金刚经是真的要用心----很细的一个心来思维的；如果我们能在生活中用一个小时二个小时来思维这件事情，就非常了不得了。我们在生活中的很多地方，都会将金刚经放在背后不管，然后不断的追随着习气毛病妄想，随生死流转，不去思维这件大事。我为什么要详细的说，他关系到我们刹那刹那的心，我们这个念头，我们众生无始以来习气很重，不知道怎么样才能会于本心，其实佛陀用了很多的方法和手段，用尽种种方便善巧，让我们会于佛心，金刚经只是直心把我们的心说出来，佛陀的种种方便善巧也会令我们获得另外的一种解脱；好比说到西方极乐世界，好比说普贤行愿，他都可以让我们进入到金刚信心里面来，所以我们今天晚上，把这个方便给大家说一下，让大家有个明了，知道金刚心（法性）之所在。

　　佛陀在金刚经中如何开显金刚心，让我们在金刚心中得到究竟解脱？

　　每部经都有密意，问题在于怎么把它开显出来。密宗、禅宗、净土宗皆有密意，如净土宗里面的信愿行，信里面可以得到解脱，愿里面行里面都可以得到解脱，解脱体应该是什么样子的呢？并不是我们以我们自己的想象，应该闻到解脱的方法，释迦牟尼佛怎样把我们的这个心给示现开显出来，怎么样让我们从信上去解脱，……，不管是从信位上解脱，还是愿位、行位上解脱，他的本体一定是金刚心；因为金刚经是直心；是顿法，直接契入实相。

　　有哪四种菩提心？对应各宗派的何种解脱层次及办法？什么是菩提心的体？通常好多人自认为发菩提心了，其实并不是发菩提心，问题在哪里？菩萨出菩提心的障碍是什么？为什么闻金刚经能进八地菩萨？

　　昨天讲到声闻、菩萨，都有解脱及不解脱的地方。凡夫不闻金刚经，很难生出菩提心，只能在地藏经，甚至苦行上面来求解脱；没有办法进入出菩提心；只能在“伏住”上面求解脱。有所住；你看应无所住，众生都是有住，有住就有错，住就是法补（？），世间的法或者佛法，只要你有所住，就是师父把你补起来了，不管是用什么样的方法，你就说成佛，多数在补法范围之内，安住在住的体上面，这个众生很难会的到；其实有所住都是错误的，很简单的，我们众生不以此法就以彼法来住，净土是依阿弥陀佛而住，禅宗以无心来住，求一个明心开悟来住；密宗依咒子而住；只要你有住，最多只是暂时的一个安抚，暂时把你的心安抚一下，是不是真的能得到解脱呢，只能在伏菩提心和发菩提心范围内解决一点问题，不能进入明菩提心、出菩提心的层次；什么叫出菩提心的体呢？出菩提心是完全没有我执解脱的体，无所住的体，他完全是以上是对无所住的体下也对无所住的体，有所成的佛和有所度的众生都是错误的，上无所住就是佛，下无所住就是众生，所以无所住的体就是佛跟众生，他是不二之法，又是二之法；说他无住，他是有住；说他有住，又是无住；这中间没有一个我住在哪一边的这个体；菩萨了不可得，完全以这个来安抚，把一切妄舍掉，这个才叫做出菩提心。上有佛可成，下有众生可度，中间有我在做；这就是菩萨出菩提心的障碍；一般在这个时候，都是八地菩萨所显现的事；一般我们凡夫根本就行不到；为什么念阿弥陀佛能进八地菩萨？为什么闻金刚经能进八地菩萨？你没听懂是另一回事，如果你闻到了就是八地菩萨；因为八地菩萨是出菩提心，才是真正的发阿耨多罗三藐三菩提心；你伏住了菩提心，发菩提心，不闻般若，也只能如此了；伏住菩提心，就是清净心，象阿罗汉，清净心就是无我的体，舍除了一切妄就是清净；

　　以信作名言错误何在？地狱众生的一念善根在哪里？何谓发菩提心？为什么说信愿行是一种解脱的次第？发菩提心与解脱有何关系？

　　我给大家介绍一下出菩提心。用净土法门来解释一下释迦牟尼佛的方便；也就是行，信愿行的行；一般人认为信愿行是净土宗的一个资粮，信：信阿弥陀佛为真，信极乐世界为真，信阿弥陀佛的愿力为真，信自己是业障深重还没有出离的凡夫，相信自己是佛；相信他相信自，相信理相信事，相信因相信果，六信吗；我们要发愿，要到西方极乐世界，要付行，不行如何去呢？一般人是如此解的。其实信愿行，他是一种解脱，信解脱、愿解脱或者行解脱，是众生的一种次第，信的体是不变的，不管哪一法门，华严境界，金刚法华皆如是，究竟圆教的解：这种信的体是不动的；这个信就是我闻的机，我闻的法，信中间是了不可得；信就是般若，信就是法的显现和机的相应，信是个名言而已，不可以将这个名言当做信，如果以名言作为信的话，这个名言是错误的。就如发菩提心的名言和真实的菩提心，不是这个名言很重要，那个是假的，那是名言而已；众生以名言为菩提心犯了很大的过错，发菩提心，了知自己在苦海当中，要出离的这种心，要确知苦，生出真正要出离的心，这个才是真的菩提心；叫做发菩提心；菩提心就是这个体，想脱离苦。谁愿意苦呢？只是找不到相应的方法；如小偷，他本身具足了想解脱的体，但是使用的方法错了；其实菩提心每个人心中都具足了，你去抢银行赚了钱，有枪毙的危险，不管是否得到解脱，都会有将来毒死的危险；你用社会上的方法手段来追求解脱，其实是得不到解脱的，但我们本身求解脱的心是没有错的，所以每个人具备了出离心；谁愿意在苦海里面流浪呢？只是方法不当或错误而已。所以我们学佛要想达到究竟的解脱，就需要究竟的方法，我们众生其实这种想出离的善根是人人具足的，包括地狱的众生也是如此：地狱众生的一念善根在哪里？无间无间，什么叫无间？无间中间还有个间，这个间就是善根；地狱中的苦如果稍稍有那么一丁点儿停止一下的瞬间，就会有想出离苦海的心产生；但是无间之苦的众生无间啊，他只想着自己的苦，哪有时间想出离想解脱呢？这些善根都暗藏在我们的体里面的，每个众生都具足的，都具足菩提心，问题在于我们如何让它真正落实于当下。

　　伏菩提心是什么？如何一念当中度尽所有的众生？如何能念念之间刹那刹那的成佛？何以说七地八地涅槃等等都只是方便立名，有立名一定有住？

　　伏菩提心是什么？伏菩提心就是清净心，你达到无我，就是伏住了，如果真正的能够识妄为真，就是菩提心。如果你只是嘴巴上发菩提心，根本就不伏菩提心，嘴巴上发根本就不算的，知道吧；其实求出离心就是发菩提心，你要了解你的无我的清净心，那就是伏住菩提心了；能够伏住菩提心也是很了不起的；出菩提心是八地菩萨才有的，八地菩萨是以般若为根本的，到八地菩萨般若会现前的，八地菩萨是无所住，佛已成就；无所住，众生已经度尽；他这个里面就是金刚现前；到八地菩萨，自然是金刚无为，一切圣心（？）皆因无为而有差别，无为体其实就是涅磐体，也就是无余涅槃，无余涅槃就是没有我了；没有我是什么？就是以般若为体；以无相无住无念为体；八地菩萨就没有相了没有住了，实实在在的完全无住，我们说我们自己无住了，这个是假的无住，没有执著了，在你没有执著的时候，那个无执著的体还是叫住；还是安在住上面；到八地菩萨我自己没有执著的念头是绝对没有的；只有一个佛一个众生，中间没有我；佛已经成就，众生已经度尽，有无量的众生在度，但无度相，是以度尽；在一念当中他是度尽的，佛无成，但念念之间刹那刹那的都在成佛，到了八地菩萨安住在不可思议妙德当中，处无余涅槃。讲涅磐也只是方便立名，我们把涅磐当做一件事情去做的话，这个还是错误的，有余涅磐才有住；无余涅槃是无涅磐可住；无有涅磐的体；众生方便立名，把这个涅磐写在哪个地方。认为有地方可住，所以从八地七地都只是个方便立名而已；有立名就有住，有住就不通于八地菩萨。

　　如何理解你的菩提心的隐藏性？它何以隐藏，如何开显？如何得到发菩提心的体？

　　那么我问：在信位，在你信到金刚般若，释迦牟尼佛用的是什么方便，让众生都能方便闻到般若智慧而得到解脱呢？我们用信愿行来大家作个方便说：信位有二种，令众生很快得到解脱。任何一个凡夫进入信位，信位是以信而解脱；信的体就是金刚，就是般若，是不动的；这个般若的示现不一定是金刚经，他可以是一部妙法莲华经，可以是一部大方广佛华严经，也可以是一部大佛顶首楞严经；但信的体它是一，因为信是根本；就象大树的根一样，一切众生的解脱都依信而立。但信有遮有止，象金刚经直接开显示现我们的实相；象无量寿经示现的是阿弥陀佛，象观世音菩萨文殊菩萨他示现的是菩萨境界，象诸佛示现佛的国土；还有呢普贤菩萨回向法界他示现的是毗卢遮那佛，他都是在实相上面建立产生种种的行为，不管哪部经典，他都有很大的方便；我们思量一下，伏住菩提心了吗？没有！！出菩提心更没有；除非你是八地菩萨，在发菩提心上我们肯定具足，因为一切凡夫都具足发菩提心的体，但你今天皈依三宝发菩提心，应该了解菩提心的真实解脱；世间的菩提心具足，但隐藏在无信的体里面，你的信没有得；信的体有，但你没有信的相，就是说你跟你本来的相没有相应，所以你自己没有信故，所以信的体已经隐藏，你皈依三宝，当你认识到的时候，就是你的妄识与你本来的体相应的那一刹那，那你的信就会出来（真信由此而生，非由感觉而生，非心想即生），如果你自己不闻实相，你的信是不能出来的，就象我们皈依三宝一样；如果不闻法，也是得不到相上的菩提心的，其实你只是具足了菩提心，并不能发菩提心，或者并没有发出真实的菩提心。只有闻到真实的经典，象阿弥陀经、金刚经、华严经、妙法莲华经等大乘经典，他才能够让你得到发菩提心的体；只有得到发菩提心的体，你才可能得到解脱。

　　如何将如来的果德真正为我们究竟的解脱所用呢？因位观音、道位观音、果位观音各有何不同？信位解脱的含意？殊胜所在？如何在信位上用功？信位上需要用功吗？如何理解透达阿弥陀佛进入一切众生心里？

　　所以呢，我们只是方便的说，信上的菩提心，都是从果位上来，为什么呢？众生没有果德的现前，没办法把他的这种善根激发出来。只有象观世音菩萨大乘的佛法，以男相得度者以男相得度，……观经上说，观世音菩萨身上光明无量，遍满十方，里面有五道众生，我们也正在其中，经上说以男相得度者，就以男相得度；以女相得度者，就以女相得度，……这里面会出现三种人：一种是因位上的观音，我们在求观世音菩萨，天天在求；另一种人是我要做观世音菩萨，观世音菩萨就是我的心，我做观世音菩萨的行为：大悲行、慈悲行；第三种人是我现在当下就是观世音菩萨，完全是没有我的，你现在男相、女相、在家相、出家相，本身是在我们众生心中显现出来的，这一切相是由观世音菩萨的愿力光明示现出来的，你直接看到观世音菩萨的果德，你能认识到这全是观世音菩萨；在果位上你认识到这是真实的观世音菩萨，你做善事观世音菩萨在，你不做善事观世音菩萨也在；完全是消融于我，没有我；你做了他在，你不做他也在，他就在哪个地方，只是你愿不愿意与他相应而已。就象放生做善事，你做他在哪个地方，你不做，他也在哪个地方；这个是他的体，因为观世音菩萨不因为你他就出来；也不因为你他就没掉；只要有众生在，观世音菩萨就在；众生到哪个地方去，观世音菩萨他是不变的；所以观世音菩萨的果德是永远不会退失的；道位上的观音：观世音菩萨就是我的心，没有我执，我们的心达到观世音菩萨的境界那就是观世音菩萨；你不要我执，行大悲行，你就是观世音菩萨；果位上的观音：一定要相信观世音菩萨跟我们是同体的，我根本就不存在，这跟小乘法中乘法大乘法都是相应的。为什么呢？小乘讲苦空无常无我，苦是空的，无常代表缘起，它是变化的，寂静涅磐也就是清静之意，生灭不存在，没有我，没有缘起，你就是大涅磐寂静；观世音菩萨平等出来的这个体，彻底地把我们消融掉了，你自己完全消融在法里面；但是没有一个我在法里面，妄断全真，妄断了并不是我到哪个地方了，观世音菩萨就是观世音菩萨，比如讲太阳光下映现一个我在，能不能说我们就是哪个太阳光，就是太阳啊？太阳是完全不动的，你完全是个妄的体；那个太阳是真真实实，不多也不少；所以观世音菩萨就是那么样一个体。你看到的完全是个妄见，但是当你完全了解了观世音菩萨的时候的呢，你全部的妄见全部消失，没有一个我，没有观世音菩萨就是我的念头；有一念都是有所住，没有我了，拿什么住呢？所以呢这个叫做果位上的观世音菩萨，在信位一个凡夫，你了解你现在的男生相女生相、出家相、在家相都是观世音菩萨的一个体现，这就是凡夫一念信自他不二的体，这个就叫做信位的解脱，彻底的信上。但是信观世音菩萨，观世音菩萨是十方诸佛所摄取的，菩萨是无所得故，菩萨不是真实的法界，十方诸佛摄取十方菩萨建立国土，同样如是，国土建立愿力，里面照样从信位上讲，也如是。。。。。。都是诸佛成就的国土，都安住着众生，众生无非是一个念而已，一个觉念，一个妄念。十方诸佛还有十方存在，众生还有住，所以阿弥陀佛摄取十方诸佛，成立极乐国土；这里面有无量的菩萨变成十方诸佛，十方诸佛又变成阿弥陀佛；到后来阿弥陀佛也没有了，变成一个名号；名号到最后呢进入了我们心里边，我们心里边就是这个名号。阿弥陀佛也没有了，那里去了呢？阿弥陀佛立名在我们心中，这个名字到我们心里边，十方世界众生不闻阿弥陀佛者，阿弥陀佛就不成佛，所以没个众生都已经闻到过阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛成的是什么佛呢？难道有什么佛可成吗？阿弥陀佛进入了众生的心里面去了，进入到法界里面去了。进入到不可思议处，是无相，是无住，是无念，是妙用，是大不可思议的境界，我们没法去猜测的。

　　信佛菩萨时，何时得空与其相应，何时不能得空与其总难相应？

　　众生看到任何一部经典，这些都是遮止之法；这里面要出来好多菩萨、好多佛、阿弥陀佛，这里一切演变，建立一切凡夫可以成佛的原因。我们都在遮止里面，因为我们自己通达于佛法非常的困难，只有靠佛陀的一种方便，建立众生的解脱；所以从信位上来讲，应该是这样的信，信位和佛信的那个体是相应的，和般若也是相应的；你信佛菩萨的时候，那也是一种信，在你信佛菩萨的时候，正好把你空掉了，跟你的自性是相应的，它又跟我们般若本来的体是相应的，所以从这里面它跟金刚经也是相应的；不二的，完全是相应的；

　　应无所住的体相各是什么？何谓行位的愿？何谓回向位的愿？十方诸佛十方菩萨十方众生及阿弥陀佛的关系是什么？

　　就愿位来讲，就愿力来建立信位，它也是属于一种遮止，有二种：一种是发阿耨多罗三藐三菩提心的，一种是修回向心的，还有一种修行的，也是属于有遮止的，不象信位的没有止只有遮；完全是个遮法，也就是你直接信就可以了，你只要信就可以了，剩下的你就按照信位上做；从止上来讲你就不信了，遮是对于愿来讲的，止是对于六度来讲的，止住等于六度，象六度波罗蜜就是个戒，包括慈悲喜舍。愿上面有二种愿：一种是行为上的愿，行位上的愿就是六度，还有回向位上的愿，它这个回向不是回向某一个人，它回向遍十方象普贤行愿；六度是个止法，六度的止是令我们得圆满故，六度波罗蜜是佛般若之智中本来圆满之体，六度就是众生，而众生就是六度，就是应无所住之相，和应无所住之体，应无所住之相就代表法界是你的一切体，应无所住的体就是十方诸佛；应无所住的相就是十方众生，十方众生是十方诸佛十方菩萨之德，象莲花一样；十方诸佛是十方众生之果，也就是莲花的莲子；是花开见佛，他是一体的；

　　如何理解一念当中一体成就法报化三身？六度是因位还是果位？在信位上为何多不能做到与佛陀愿力同体？行持六度之时是否就是受用佛陀全部果德之时？我们的一念能摄法界吗？明明佛陀已经统统摄受了我们，为什么我们就是摆不进去？

　　众生是什么呢？对于佛来讲他是报身，他没有众生可讲，他本来----就象瓶子和玻璃，玻璃好比是德，杯子好比是报身，报身一定有的，有二种报身：业报身及大愿之报身，阿罗汉也有业报身，住在时空里面；还有业还有无明啊，但愿报身可以成就利益众生，只要是利益众生就是他的愿报身；对于利益众生，化身与报身是一体的，不可能离开化身有另外报身可得，不可能离开报身另外有佛可得，法报化是一体的，不可能产生一个距离；在我们意识当中一般法身在哪个地方，报身在……，化身在我们这个地方，那是错误的，报身就在化身里面，法身就在报身里面；法报化是一体的，是一念所成就的；所以呢，他报身必定就具足，佛的报身他必定就具足；对于菩萨的愿力，要想成就佛果，从愿上面来讲，必须要相应佛陀的果德，还要相应众生的因德，所以众生的因德和佛的果德他要相应；六度波罗蜜是什么？六度波罗蜜就是众生的因位，回向就是果位，一念回向就是果位，就是诸佛之体；因位就是众生之心，以二种愿力，一个要慈，慈众生的心啊，就是六度，菩萨知道，六度这一念必须自己要去行，愿位上面，自已行为愿；不象信位，信位是诸佛之大愿，因为有诸佛之大愿，众生只要信就可以了，完全同佛陀的愿力同为一体；众生不是愿吗？愿位是在因地了，不是在果地来讲了，因果本身是同时的，抓到因的时候，果就在哪个地方了；但是抓住果的时候，因也同时在哪个地方；所以信位来讲全讲果位，果位得因位就得；在菩萨来讲，因位得果位就得；所以持戒之时，佛陀的果德就在你手上；你的手上受用的果德已经是具足了；但是呢，如果信位不具足，你的受用就不会具足，不管你持什么戒，你对佛陀的果德还还是有一份疑惑在哪个地方；此惑是因，受用不具足是果；因果同时；所以你在持戒的时候，对佛陀全部果德具足信心的时候，那你念念之间和佛陀的果德都是相应的，但是一定要念念相应；就是说持戒就是忍辱，忍辱就是精进，精进就是禅定，禅定就是智慧，智慧就是布施；他是一念，为什么呢？佛陀的果德是圆满的，不可能哪一个有欠缺，所以呢这个六度波罗蜜是菩萨的愿里面必须要修的体，必须要修，必须要发愿，持戒本身就是他的愿心，从愿望来讲，第二种愿望就是回向，把你愿愿的功德回向至果德，才能够建立你心的圆满；如果你不回向至果的话，你心地是不会圆满的，所以呢，因为我们众生的执著啊，要发愿成就，必须将你的功德回向到法界，按照规矩来讲，一念本来遍法界，就是说你现在的一念就是法界的一念，就象你作梦一样，一个梦进去了，里面有法界，一念为因，法界为果，所以呢法界为因，一念为果，他都是一样的，可以倒果向因，可以倒因向果，所以对我们而言，是一念为因，法界为果；而对于法界而言，是法界为因，一念为果；所以我们做的一念，本来就摄了法界；法界本来就摄了我们这一念，从果位上来讲，我们的念本来就为佛陀所摄取；但是我们的信位他就有一个顽固的习惯不肯完全彻底干净的信，总是带有疑惑的信，社会上绝大多数人都是这样子的，所以必须要真信正信诸佛菩萨啊，如果你不是这样，你这一念从信位上来讲就有了分别心，就不能得到具足的受用啊。

　　不以信解脱的话，如何以愿来解脱呢？为何众生在事项上总是不能以信来解脱，而选择以愿来解脱呢？回向的真正奥秘是什么？如何理解六度波罗蜜本来就是佛陀法界中圆满的功德？众生回向中存在的根本问题是什么？

　　所以我们这一念一定是为佛陀所摄取的，象我们现在在家、出家都是为佛陀的果德所摄取；你信吗？信就是“阿弥陀佛，光明无量，照十方故，无所障碍”，出家在家一切体都由佛陀的果德所摄取，所以我们念念都被佛陀所摄取，你信吗？所以一般人很难信，不以信为解脱，那你就只好以愿来解脱，回向法界了；法界来摄你你不愿意吗，那你就回向到法界里面去吧；象华严经普贤行愿一样，念念回向法界，本来是法界摄受你的念念的，本来你跳到大海里去是很容易的，你非要吸纳所有的大海；如果我们的心量能够念念相应，那你就是普贤行愿了，为什么事实上告诉我们一个什么样的问题呢？回向法界本来就是……叫你回向法界，有愿而无愿，有愿是住还是不住呢？为什么回向法界能成佛呢？能够解脱，能够成为八地菩萨呢？因为你回向法界的哪一刹那，好象有住，其实他在里面是没有住的；没有住是故称为无愿；就是说愿里面是无愿，我们讲菩萨无愿，那我们发的愿到底是有愿还是无愿呢？你说有愿，我们现在发愿是不是执著呢？你在无愿当中，那个无愿的相，其实是无愿的体，无量寿经讲：多有菩萨，无我、无相、无愿；得空无相无愿；这个无愿，我们要不要发愿呢？意思是说我们发愿是不是犯了错误呢？我们不要发愿了，我们不要回向了，其实啊，回向法界是无回向；为什么呢，本来他就是法界，只是你回迷向觉、回小向大、回迷向悟、回假向真，就是将妄念回向真实的一念，因为你这一念本来就是法界里面真实的一念。但是你抓住了这是我的一念，就变成了假，就成就了妄，知道吧；为什么不回向到真的地方去呢？小的不回向到大的地方去呢?迷的不回向到悟的地方去呢？悟的地方还有我吗？大的地方还有我吗？他的本体就是我心里的相，还有我吗？所以呢，有愿而无愿，以后人家问你发愿的时候你有没有愿？你说有没有愿，你天天发愿天天无愿，如果你不发愿反而是有愿了；如果你前面没有信的体，这边也不回向，那不就麻烦了；这边信的体没有得到，法界属于一心，一心本来就是法界，你对阿弥陀佛十方菩萨，你又不信；但是你自己又不发愿，那你就麻烦了；第三个你又不信行六度波罗蜜，六度波罗蜜本来是佛陀法界中圆满的功德。

　　消灭贪心的最基本的办法是什么？布施的体是舍我执吗？如何算是持戒而又不执著呢？信里面不可思议的妙法是什么？不可思议的功德是什么？就信门而论：法华经、华严经、金刚经、禅宗、密宗、净土宗有何不同吗？

　　六度波罗蜜是什么意思呢？布施是对于贪来讲的。如果有贪心讲布施。布施是佛陀的果，他本身具足的，佛陀无量的施中，没有一个不在施中，自然而施，一切都是自然的。这个施对他来说是无相的，佛陀的果德是无相的，布施是无相的解决我们所有的贪心。就是清静的法身。对于自己来讲，布施是舍我的我执。对于这个持戒来讲，是无相。戒是有相，持犯来讲，对犯来讲就有戒，对不犯来讲就没有戒，没有戒是空，如果你犯戒就没有戒了，就是大凡夫。但你持戒之时，你绝对不犯了，你的持戒是无相的，戒这个名词，是众生的名言，我们为什么不能成佛的原因，就因为执着于名言，不知道这名言的体，就是无相的体。你不要说，无相了，那我不持戒了，那又犯了错误，一定是持戒的，因为你不执着它，在你当下决定的时候，那一刹那，其实啊，比如说我不杀生，不杀生的本体是无相的，无相的体就是佛的果，它是圆满的。所以只要你无相，你的戒就圆满了。也就是说，你持而不犯，你的戒就圆满了。所以呢，在你持戒的那一刹那，其实你已经就圆满了。如果你念念之圆满，回向不是一下子的事哦，修回向心时间比较长一点。从信体上来讲，我们要到西方极乐世界去，或者到观世音菩萨国土里面去，或者到释迦牟尼佛国土里面去，都是讲往生到他方国土里面去成就，到最后我们往生西方极乐世界，见阿弥陀佛，他必须要往生国土。如果你说我信观世音菩萨，我又不愿意往生，那你就麻烦了。因为信门它必定要建立往生，但是愿门不讲往生。愿门就是直接以你的愿力，回向的力量，进入到法界，进入到你自己的自性，进入到毗卢遮那佛那个地方，进入华严境界。华严经上有无量的次第，这个回向品里面有很多很多。持戒，六度般罗蜜就是三贤位，三贤位、回向位都在那个里面，都可以伏住你的菩提心。如果你没有悟的话，你还有一分疑惑。如果你悟到了般若经，那我现在跟你讲华严经，或者讲法华经，它一定会谈到这个问题。妙法莲华经三乘归于一乘，华严五十三位法身大士归于毗卢遮那佛，都归于信位。金刚经应无所住而生其心，还是归于信位。不管哪一个法门，无量寿经，都是讲信门，都是讲信。所以我们讲信士信士，但是信里面有不可思议的妙法在里面，不是嘴巴上谈一下信。信是果德，我们怎么样跟信相应。有信和信相应，必须要往生西方极乐世界，或者往生他方国土。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多常福法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------