学佛——在漂流的苦海中寻找另外一条路

　　(5月21日)

　　【法师引导】

　　大家静一下，检查一下内心，看自己的心是很躁动、着急，还是已经沉静下来了。白天的事已经过去，请大家不要再想了，安静下来，接下来进行当下的闻思。

　　1、学佛是在漂流的苦海中寻找另一条路。

　　不管任何时候，我们时时都要想着：到底自己出家的目的、学佛的动机是什么，我们这堂课也是一样。如果把这个忽视，我们做的很多事就没有方向了，会大打折扣。我们在轮回当中，一生又一生，受了很多的苦；今生早先没有遇到善知识，也没有遇到佛法，也受了很多的苦。但漂流了这么久，却不知道是苦。后来遇到善知识、遇到佛法才知道，在人生当中还有另外一条路，不至于循环不断，那就是为利有情愿成佛。成佛能帮我们真正解脱我们以前永远不能解决的苦，包括白天的其他课程，出坡、扫地、擦玻璃，乃至同行交流，这些都是“我于所行施等善”，都是我们成佛的资粮，朝远的方面去想，我们为什么成佛，实际上就是苦，我们一直在内心当中想要快乐，但是得不到，就好像刀刃上的蜜，快乐就是那么的短暂，从这一生放眼望去，往往最后都会结出苦果，一直没有找到脱苦的因，也看不清脱苦的因。师长告诉我们用以前的方法是不行，只能是一直循环、受苦，要靠佛陀、师长的大慈悲眼、智慧眼告诉我们怎么做才能真正脱苦，而不至于一直在里面转圈。就如《入行论》上说：“世人勤求乐，成就犹未定；二利能得乐，不行乐何有？如童嗜刃蜜，贪欲无厌足；感乐寂灭果，求彼何需足？”10月6号班上开课，通过六个半月的学习，相信大家对佛法多少会有些体会。

　　2、从师父功德上体会依师的胜利

　　今天学习师父的《团队建设与时代因缘》开示。开始之前谈一个师父的功德。有一次我开车送师父去佛协，我是去年5月8号学的车，对北京的行车路线很不熟。之前师父问我送他去佛协可以吗？我说可以。“可以”当然包括开车和对路线的熟悉。北京外环的路线我熟悉，但一到市里就不行了，在路上一直担心路不熟怎么办。这时师父在休息，于是我就趁红灯亮时停车看地图，这才有了点把握。走到北清路和永丰路的交叉口，很奇怪师父突然醒了，眼睛很灵敏地看了看外面的路标，然后又休息了。当时我领会到师父怕我走错路，师父虽然在休息，但内心里是清楚的，还挂着这根弦。车子到了二环内外师父基本就不休息了，因为城里岔路多，容易走错路等。这些都是很小的事情，但这是师父的慈悲，不希望弟子走错路、远路。这是一种慈悲，还有另一方面的慈悲。一般情况下，车技不是很好的人是不能为像师父这样的大德开车的。经常给师父开车的司机对路线很熟，知道哪条路线最近，堵车后知道怎么走，才能最快到达广济寺，而我走的却是路窄、车多、红绿灯也多的路，师父很耐心、很平静的告诉我该怎么走，往哪里拐。我按照师父的指示，最后提前了几分钟，从中体会到师父的慈悲。师父是希望早到的，一方面可以处理一些事情，也可以多休息一会。但为了培养弟子的各种能力，他愿意忍受这种苦。

　　另一方面的体会是依师，依师就是听话。与同行相处时，讲讲理论还行，真正要听别人的时候，自己的我执就现起来了。比如我们说吃面条多一点差不多，但少给我们的时候，马上就开始起烦恼。当上面有一个指令下来时，我们的第一反应往往是想自己，认为自己有一套。快到广济寺堵车的时候，师父说：“走那个小胡同。”我的第一反应就是，这个小胡同能过吗？这么窄。我不是怕路窄，而是担心这胡同能不能去到广济寺。师父说：“可以。”当说第二遍的时候我才进去。走了没多远，师父又说：“进那个小胡同。”因为开车比较快，师父说完我已经开过去了，但开过去的时候我说：“这小胡同能进去吗？”这都是一些小境界，第一反应往往都是自己的经验和理由，而不是听师长的。因为走小胡同，所以我就迷了方向。师父说：“往右拐，一直往前开，广济寺就在这条路。”我说：“不对吧，广济寺不应该在这里。”师父说：“没错，广济寺就在那边。”我又说：“广济寺不在这边吧！”师父说：“没错，就在那边，赶快右转。”连续说了两遍，后来往右拐了，最后结果真的在那边，我说：“师父您对路线很熟悉呀！”师父说：“我在这里住了八、九年了，路线能不熟吗？”也就是说在一个很小的境界，我们是不是相信师长，特别是自己有经验的时候。我的经验还算不足，如果我是个开车老手，那就彻底完蛋了。为什么彻底完蛋了，因为路线走错了，为什么走错路了？因为不听师长的话。在学佛法的时候，师长的经验是很足的，在山上呆了几个月，假如你和山下初学佛的居士相处，你对他们看得会比较清楚，当你给他指导一些问题的时候，他会用他的一套概念来跟你应对，此时你只能叹息！以此类推，师父是过来人的经验，我们也是用自己所学的理论与师父对话，而不是听话。如果是听师长讲的话，我相信我们会进步得很快，甚至此生成佛都不是完全没有可能。就是因为无始生死以来不听师长的话，所以我们一直在漂流。还好现在我们又都漂流回来了，这还是值得幸运的，既然流浪回来了，就让我们来听这段开示。

　　3、听闻能力与清静心的重要性

　　要想受用必须得有相当好的听闻能力，相信听后比较受用的都是听得比较专注的时候。要想受用首先听懂，然后才能有受用，能打动你的心。常师父反复强调听闻轨理是成就大乘法的根本能力，相应时自己很低‘诚’。听闻做好了相当重要，真正你遇到一位好的师友，认真听他讲的金玉良言，一定会有受用的，但前提是不要有污器， “虽属耳然有邪执或等起心有过失等。”这样就会有进步。

　　心越静你看周围的环境就越清楚。世间人自以为看得很清醒，一个目标接着一个目标，其实是在随业漂流，不能主宰、改变。随业漂流就是看不清准则，比如别人骂你一句，你马上开始骂他，以我们清净的心来看，简直就是自找苦吃；比如小孩子渴了，有钱的时候就猛吃雪糕，有些雪糕里面的化学添加物就有近十种，现在知道那是垃圾食品了。以前在世间我们认为种种好的东西，所坚持的，知道它们有害，但是依然不放弃，古人讲，欲令智迷。有一次，在一家商店门口，我看到老人坐在门口无所事事，妻子在忙家务，丈夫在给客人拿东西，通过看这一个三十秒的场景，我想这就是他们的生活吗？人就该这样活着度过一生吗？我们会认为这是在浪费暇满人身，这样过是不行的，但是我们在家的时候是体会不到这些的。现在我们看到了，源于我们对佛法的体会。世间人很难看到。就如我们在空气里却不觉得空气的存在似的，而我们虽然妄念纷飞，好在我们有师长，有法友，毕竟有一个依止的准则知道该往哪里走。世间的人没有依靠，媒体宣传多了，在大家的脑子了也自然就形成了，自性执，认为现在的人、事、物就应该是这样，反正大家往哪里跳，我也跟着跳，这个方向是否对呢？真的需要打个大问号呀！这就是环境对人的影响。

　　4、修出离心的误区

　　有些居士修出离心的时候发现一个问题，什么问题呢？万念俱灰，大家有这个感觉吗？心力本来就低，因为我们不修心力也低。其实这里面有一个误区，在家人接触佛法久了，会有一个现象，什么现象呢？在家人修出家法，很猛利的思维中士道的八苦，修到最后对人、事都没有感觉了，做起事情就跟大家和不来了，这是一种误区。如果是要出家的人这些一定要修，不然当我们在僧团里遇到痛苦的时候，心无所缘、内心郁闷的时候，我们就会梦想着世俗社会的种种。假如我们在社会上的时候，已经思维观察过世间的苦，那我们呆在僧团里是很安稳的，这才是真正的出家，说白了是出烦恼的家，不然在僧团遇到痛苦，就会幻想着世间的种种好。这是之前没有抉择好，如果抉择好了就不能改变了。在家人修不好就会导致万念俱灰，这是一个误区。

　　这个误区佛陀说就是苦，知道自己有病，接下来求救找原因就是集。任何人苦到极处，没有不去求救的，这是人的本能反应，苦本来是果，为何要把它放在四谛之首呢？这也是佛陀的慈悲， “于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。先须为说此实是苦，非有安乐，说多苦相令起厌离。”

　　【师父录音开示】

　　上午我也有谈到，这和我们看问题的角度有关，就像我们看一座房子一样，我们从上往下看跟从下往上看是不同的。那么我们好多学佛的人，他学的时候因为很强调这种依师的概念，那么这个人的心对师长就会向上仰望，这个心就会向上；但平时他对人的时候，他这个人的心是往下看的，所以说他就会处在两个极端的状态，实际上是内心的一种自我分裂，这个人的心就不是一个平等心，不是一个平常心，可能他在学习的时候他的心就会提得很高，在平时干活的时候就是另外一种状态。如果平时对人、对事、对物都不是以一个平常心，都不是以一颗平等心去对待，这样的话可能就会发生很多的问题。因为我们强调学习这个依师的概念，它最主要的目的就是用来摧服自己的慢心，要来破我执，要来破法执；然后来培养我们的这种恭敬心，培养我们的清净心，培养我们的信心。因为我们这个信心实际上就是清净的心，如果我们这种信心培养不起来，我们的清净心就培养不起来，就不可能会有信心，所以从依师来讲，这也是培养我们对佛法的一种信心。当我们的信心培养起来以后，自然而然我们对外在境界的看法就会不一样。那么这个也是我们学习过程当中的一个问题。

　　【法师引导】

　　这里讲到依师的问题，师父举了一个喻：从下往上看和从上往下看是不一样的，向上仰望太高，向下又看不起，自己在中间就很苦，看到师父心里向上仰望，不要说是看到居士，就算同行来找我们请益帮忙，我们都是爱理不理。师父讲了一句话，叫做“自我分裂”，把自己掉在半空，能不苦吗？看起来好像依师依得不错。师父说，我们依师的主要目的是破我执、破法执。我们仰望师父很高，但和同行一共事烦恼就出来了，彼此意见不和，他说听他的，你说听你的，彼此僵持不下，最后撂挑子不干了，说到：“我修我的法去。”这真的是在修行吗？真正破我执、法执，同行刚好给我们机会来练习，这是多么好的增上缘，要珍惜。

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