入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第四十八天

　　自他功德广无边　我曾誓愿悉修行

　　是中仅一分功德　亦须修行经劫海

　　我於如是功德分　纤毫亦未修生起

　　此生获得何其难　我令无义而已矣

　　我也曾发起誓愿：为成办自己和他人的解脱、为了成办一切智的果，这无边的、一一的功德我都誓愿去修持。然而且不提解脱、成佛等自他的一切功德，若要成办须经多么长的时间，即使是其中的一分功德——如佛陀三十二相好中的一种，也需要我们经历劫海来修行。要成就一切的功德，所需要的时间就更为长远。可是，我对于其中的一点点功德，都没有发起精进去修！自己的暇满人身在各种因缘具足的情况下才侥幸获得，却没有用它成办功德、白白浪费。“而已矣”，不过如此啊，这真是莫大的讽刺！

　　我未供养诸世尊　亦未曾设大施会

　　圣教所示未随行　贫匮意乐未令满

　　怖畏者未施无畏　衰损者未施安乐

　　唯於母人胎藏中　生起大痛奇苦耳

　　自己平素是怎样做的？对三宝，对诸佛菩萨未有广大地供养，对有情亦未做广大的布施，亦未按照佛陀的言教去行事，亦未在讲、修两种形式上对佛教作出贡献。

　　“贫匮”，即穷人。对于穷人，自己也未尝以财物布施令他们满足。那些为怖畏所困者——无论是被怨敌所恐吓，抑或为邪魔所侵扰，乃至因自身四大不调而产生疾病，这样的种种怖畏，自己也丝毫没做无畏布施，将他们从这些怖畏中解脱出来。“衰损”，即为痛苦所煎熬的人。对于衰损者，自己没有以各种方式来去除他们的痛苦，令他们得到安乐。

　　总之，如果这些善事自己都没有去做，得到暇满的人身便没有一点意义，只是徒然受住胎之苦而已。

　　修学佛法者，主要是出家人和在家人两类。在家居士应能够发起善心，上供下施——供养三宝、布施穷苦的人，在生活中力所能及地帮助别人、行持善法，不让自己的人生虚度。出家人应该在教证二法上做闻思修，以讲修两种方式利益自他，并对佛教有所贡献。这样，得到暇满人身就有了意义，充满价值。如果无所事事地过去，这么珍贵的条件就白白浪费。

　　我由昔时及今日　於如来法舍胜解

　　故遭困厄有如此　何可於法舍胜心

　　自己过去乃至今生，对如来的正法缺乏胜解、没有甚深的信心，所以到现在还受着轮回的痛苦，匮乏安乐。真正有智慧的人，谁会舍弃对正法的胜解之心呢？那种自卑之心又怎会让它生起呢？

　　一切善法之根本　是胜信心能仁说

　　释迦牟尼佛在经典里说，一切善法功德的根本，在于对善法的信心——决定的胜解之心。信，正如一切功德之母，能令我们生长一切功德。在《海慧请问经》中就说到，一切善法的根本是胜解；在《妙吉祥净土庄严经》中亦讲到，一切法都是靠因缘产生。我们应该安住于善法欲上，未来的果报就会遂你的善法欲而成就。

　　对于善法的胜解之心是如何产生的呢？

　　彼之根本复依於　恒修业果观异熟

　　此胜解之心的根本就是深信因果，善恶的因会产生苦乐的异熟果报，丝毫不会混杂。一旦对此因果决定的道理多多修持，胜解之心自然会生起。

　　下面是解释业果的道理：

　　一切诸苦心不乐　种种怖畏何由起

　　诸所欲求恒不得　皆由先业罪行生

　　“一切诸苦”，在此处指身体上的苦。身识的受心所，即“苦”；心识的受心所，即“忧”。一切身心的痛苦，如人与非人造成的外在伤害、以及病魔的伤害等，是如何产生的呢？我们所欲求的总是得不到，我们讨厌的、希望远离的事却偏偏降临到我们身上，这又是为什么呢？

　　——这都是由过去的恶业所感而生。

　　现前一切的困境，和形形色色的痛苦都是由先前的恶业所感，像地狱里的热铁地和狱卒等，并非有人专门制造出来伤害你，而是因恶业感得、而显现出来。

　　由善意乐修善行　随其生於一一处

　　於彼彼处彼福德　生功德果常现前

　　如果对于佛法怀着深切的信心，在善意乐的发动下，修众多的善行，那么无论我们投生何处，所造善业功德的果报都会现前。异熟果报自然会显现于自己投生处，令我们享受过去善业的果报。

　　因果决定，即使是炎热的夏天吹过的一阵凉风，也是善业所感；身体上的一点点病痛，也是恶业所感。对此，我们要生起甚深的信心。

　　若作罪行欲求乐　随其生於一一处

　　於彼彼处彼罪业　现诸苦报兵杖侵

　　虽然想得到快乐，但如果所造都是恶业，无论投生于何处，恶业所感的形形色色的伤害——兵杖的侵害、人非人的伤害等，这些痛苦的果报都会一一显现。

　　在我们生活中，会遭遇这样那样的困境和痛苦。我们总是把原因推到外人身上。实际上，如果我们返观自己，就会发现这一切现象的产生，都悉皆追溯到业因果上。对此应生起定解，不应归咎于他人。在某部论典中说道：时节因缘一旦成熟，无常死主须臾而至，彼时一切受用、眷属与资财均不能随己而去。无论去向何方，只有业力如影随形，其余种种只会退避。

　　当年一统印度的阿育王在位时，权势之大，无有匹敌。但在临终时，却口不能言，肢不能动。他想迎请许多阿罗汉来，盛大地供养一次，但由于大臣们反对，纵然自己有一整个国家的财富，却也无法支配。最后只能拿出一些沉香，燃香供佛。连这样权势覆天的国王，临终时亦不过只有支配一点沉香的权利。所以，在自己有能力、能自在的时候，便尽量去随心所欲地多做善事。一旦没有能力，还能做什么呢？

　　如果以强大的精进修持善法，所感得的果报就更为殊胜——能投生到净土中。净土中有四种殊胜：

　　安住广博芬芳清凉莲花宫

　　餐饮如来妙音法乳长威光

　　佛光开启莲花化生微妙身

　　住如来前称如来子善业成

　　第一句，投生处所殊胜。投生于广阔宽大的莲心中，莲房中散发着种种令自心欢喜的芳香，而且非常柔软和清凉，可以令我们内心生出很多的安乐。

　　第二句，饮食殊胜。净土的饮食超胜于世间低劣饮食，是如来的妙音法乳，能令自己威光显赫。

　　第三句，降生殊胜。在佛光加持下，莲花绽放，化生出微妙身。

　　第四句，师长殊胜。净土中得受佛陀摄持，以佛陀亲自为自己的师长。

　　以上殊胜是如何产生的？也是由自己纯净的善业感得。

　　那些倒架慈航的菩萨们，虽然以愿力再次投生人间。但在他们境界中，亦如上面所说。投生之处，在他人看来虽然只是普通母胎，但对于菩萨而言，也和莲花宫一样，有着清凉芬芳等各种殊胜。在住胎时，菩萨也在听如来的讲法、饮如来的法乳，通过深广的佛法增长自己的功德。所以，菩萨即使乘愿再来，仍然具有那些殊胜的功德。

　　本师释迦牟尼佛应化于这个世间时，也作了五种观察，包括投生的时间、地点、母亲、父亲和种族。经过各方面观察，观见因缘成熟，才应化到世间。诸佛菩萨应化世间，虽然外在看来和普通人无异，内在境界却完全不同。

　　地狱阎摩部卒尽剥皮肤无余堪怜愍

　　灼热猛火溶化烊铜热汁挹取注其身

　　炽然剑戟戈矛逼切身肢分裂成百段

　　抛坠极其烧燃热铁地上众多罪所成

　　与前面相对，如果造下杀生等不善业，就会投生到地狱中。由自己恶业所感的阎魔率其部卒，将寸寸剥尽身上的皮，乃至无余；灼热的烊铜热汁浇灌到自己身上，燃烧着烈火的兵器逼迫割砍，将身躯裂为数百段；复又抛掷到炽燃的铁地上，令受无量苦。所有这些在无间地狱所受的痛苦，都是由往昔自己所造的罪业所感。

　　故於善法应深信　亦应恭敬而修行

　　通过不断思维善恶业所感果报的不同，我们对善法应该生起深切的胜解之心，发起善法欲，并且恭敬地行持善法。