入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第四十四天

　　是故由我损恼诸有情　所有诸大悲者不喜事

　　一切现今各各皆忏悔　所有诸罪愿佛悉鉴原

　　“是故由我损恼诸有情”，过去所造作的，一切伤害有情、嗔恼有情的事情，都让大悲的佛陀心内不喜、难过，“所有诸大悲者不喜事”，所有令大悲的佛陀心里难过不悦之事，就是我们过去以嗔心、损恼心对待其他有情的事。所以现在都分别各各地忏悔，以四力猛厉忏悔往昔罪业，乞求诸佛菩萨原谅。

　　为令一切如来欢喜故　从今誓为世间作仆使

　　为令十方三世一切诸佛如来欢喜，从今我便把自己贡献给一切众生，誓愿为他们作利益，做所有世间的仆役、侍从，这样去利乐世间。

　　下面便发愿，再也不做令诸佛不悦之事。

　　假令众生践我顶上行　至死不报为令世依喜

　　即使一切众生在自己头上践踏，用脚来踩、来踢自己的头，乃至危及到送命。我也不起嗔心、不去损恼有情。“令世依喜”：“世依”，世，世间，即三界；依，即依怙主；三界的怙主，便是诸佛。任别人如何伤害践踏自己，我也不报复，反而更尽尽心尽力地去饶益他，以这样的方式来让诸佛菩萨欢喜。

　　大悲体性於一切众生　修自他换成就定无疑

　　若见有情自性即如来　於如来身何故不恭谨

　　“大悲体性”，指代诸佛，因诸佛的体性就是大悲。诸佛菩萨对一切众生，都是以自他相换、自他平等的心来修持，亦成就此自他相换、自他平等的心。因此，诸佛看待一切众生便如自己一般。当我们看到众生时，便是看到如来的体性。如此，对作为如来“身体”的有情，我们如何不去恭敬呢？

　　我们最初发起菩提心，希望利益一切有情，希望他们都能得到如来的果报、圆满无边的功德。我们的发心是那样美好；而且在发心之后修行的过程中，有情众生又作为我们修持的对境、是我们未来成佛的因——通过这样去各方面地思维，便明白我们应该恭敬有情、利乐有情，不要对他们生起嗔恨报复的心。

　　此事能令如来心欢喜　此事能令自义决定成

　　“此事”指什么？是说当有情伤害我们时，应修安忍。不仅安忍，还应恭敬、感恩有情。如果能这样做，便是令诸佛生喜的最胜方便。最好的方式，便是修持安忍，并反过来恭敬有情、以德报怨。以这样的修持，可以让自己的福德资粮迅速地圆满。在成办自己的利益上，这是一种最好的方式。

　　菩提心自利、利他的两个内涵：自己要成就无上菩提，同时能够利乐有情。通过忍辱的修行，就可以达到这样的目的——通过忍辱，于自己，可以迅速圆满福德资粮；于他人，不伤害、损恼有情，便是利他。因此通过安忍，能同时成就自利利他。

　　此事能除世间诸苦恼　是故我应恒时如是行

　　“此事能除世间诸苦恼”：同时，这种安忍的心可以去除世间的一切苦恼。通过修行安忍，便能不恼害世间、利乐世间，而去除世间人一切的痛苦。

　　“是故我应恒时如是行”：通过安忍的修行可以成就自利利他，所以自己应该恒常地修行三种安忍。

　　安忍的分类有三种：第一种，“安受苦忍”，对修行过程中一切外在的痛苦和违缘，都可以泰然处之，坦然地去面对；第二种，“耐怨害忍”，就是忍耐怨敌的伤害，怨敌对我们造作损恼时，能够忍耐；第三个，“证法忍”，对于正法的认可心，无生法忍就是其中的一种。

　　其三，思维业果，应生恭敬。

　　这个部分，是通过思维因果方面——利乐有情会得到怎样的果报？伤害有情会得到怎样的果报？通过这样的思维，来要求我们修行安忍。下面有七个颂文。

　　喻如王臣有一人　於诸人民作损恼

　　众多人民远见者　虽能为损不报复

　　这是打一个比喻：例如国王大臣手下有一名暴吏或家丁，此人倚仗主子权势对老百姓诸多损害。“众多人民远见者”，那些识时务者以远见观之，就算能抓住此人打击报复，也不会这样去做。为什么人民有力量对暴吏、家丁进行报复，却放弃复仇？——并不是害怕其本人，而是畏惧他背后的力量。一旦报复，国王大臣都是他的靠山。“非彼王臣一人力，国王威势为其助”，不止是暴吏或家丁一己之力，国王的威势亦是他的助伴。所以，远见卓识者尽管有能力造作损害，却仍选择安忍不报复。

　　故虽轻微损恼事　宁死亦勿伤害他

　　狱卒及诸大悲者　悉皆为彼援助故

　　同理，对我们造作伤害的有情，虽然他的力量可能非常微弱、甚至各方面都比我们差很多。但他对我们作损恼之事，我们仍不敢轻蔑地去报复他。为什么？

　　一方面，诸佛菩萨是他的靠山；另一方面，地狱狱卒也是他的靠山。如果我们反施报复，未来感得地狱的异熟果报，便会为狱卒所折磨。对方的靠山如此威赫，又如此广大。因此，即使伤害我们的人力量非常微弱、根本不堪一击，我们也不能伤害和报复他，因为忌惮他背后靠山的缘故。

　　是故如民怖暴君　於诸有情当恭敬

　　纵令国王赫然怒　岂能为作大灾害

　　如於有情不恭敬　堕於地狱所受苦

　　我们对有情恭敬、唯恐他们伤心、千方百计不令他们不悦，应比老百姓害怕暴君、恭敬暴君的情态更甚之。民众遇到一个极为残暴的君主，处处都会非常顺承、不敢有所违背。我们对有情的恭敬和承事，应更超越之——于世间，老百姓即使违背了国王圣旨，国王再勃然大怒，也绝不可能对人施作如地狱般的苦。然而对有情不恭敬，却可以令你堕入地狱受苦。

　　纵於国王作恭敬　岂能施我大菩提

　　如由恭敬於有情　便能令我成就者

　　反之，如果我们对有情作恭敬，果报也非常强大。对国王再怎样恭敬，他也不能赏赐你“大菩提”的果位——成佛的佛果。但恭敬有情，却可以成办。

　　总之，你怖畏暴君也好、恭敬暴君也罢，他伤害你也不过如此，给你好处亦不过如此。反倒不如好好地恭敬有情、令有情愉悦。

　　当观未来成佛果　尚由恭敬有情生

　　名闻安乐大吉祥　即生成办何不睹

　　此是讲恭敬有情的果报。恭敬有情能成办现前与究竟的一切安乐：于究竟，未来成佛的果报可以成办；于现前，可以即生得到名闻利养、成办种种吉祥圆满与安乐。

　　——这些，你为什么都看不到呢？各种现前、究竟的果报都可以成就啊！

　　恭敬有情，可以成就现前与究竟的广大果报。因此，我们应在恭敬有情、令有情欢喜的这方面用心地去经营。下面便先说在轮回中受的种种果报：

　　由修忍辱轮回中　成就端严无病果

　　名称普闻极长寿　轮王大乐亦能成

　　在生死轮回中，修忍辱能换来庄严的容貌。“端严”，即相貌、身形各方面非常庄严、眷属也十分圆满。众人对自己心悦诚服，又觉得你甚为和蔼可亲，因此而眷属圆满；无病无患、名动四方，寿命又极为长远，乃至于统治四周的金轮王之大乐亦可受享。通过修行忍辱，即使没有得到解脱，在轮回里亦能得到各种各样的功德。

　　在《本生传》里，说过这样的话：忍辱是大德们最殊胜的盔甲。一旦披挂忍辱盔甲，任那些邪恶之徒将讽刺、恶毒之语像剑一般地抛掷过来，亦会在大德们的安忍面前，转化为赞叹功德的花朵。

　　有了忍辱，也能让自己的名称普闻、非常远大。同时，我们修行正法的一切逆缘，以及不顺正法的邪恶之心、嗔恨，乃至种种非理的心态，凡是与法不相应的，都可以通过安忍消除和摧毁。通过安忍，更能得到解脱的安乐、乃至无上菩提的安乐。通过这样思维，我们应该由多门中发起修习安忍。让安忍来利益我们，而不是让嗔心伤害我们。

　　之前，我们阐述了安忍各方面的广大功德。对于这样的安忍，会有哪一位智者不去修习？真正有智慧的人，都应该去修习安忍。

　　下面便进行总结。

　　通过安忍，可以让我们往昔所造的很多业障得到净化，同时可以快速而广大地增长二种资粮，迅速得到解脱和成佛的果报。这种种的功德，我们观察到后，便应致力于善待一切有情。那些希望得到种种功德利益的人，就应截止自己的嗔心，不令它生起。在安忍这种最殊胜的“难行”上面发大精进，让这暇满的人身不要虚度。

　　对安忍的修习，要发大精进。没有精进，便很难生起功德。只有通过精进的修行，才能让自己的人生充满价值。

　　《入中论》里这样说：通过安忍，可以让我们感得形色庄严——如前面讲到的各种外相的庄严；而且可以令诸佛菩萨、很多大德欢喜；又能对取舍——什么是合理的，什么是不合理的——对一切应取舍处，均能非常善巧；在未来死后，能投生人天；同时能迅速净化很多的罪业。

　　在龙树菩萨的《亲友书》里也这样说：安忍是最殊胜的难行，所以你不应该让自己有生起嗔心的机会。不要生起嗔心，应该断除嗔心。这样，将来就能够很快得到不退转的果位、得到无上的菩提。不退转，这是佛陀亲口所言。

　　在我们的修行和生活中，总会遇到这样、那样的违缘。快乐也好、痛苦也好，乃至疾病和外在的伤害，我们都应该坚忍、用这强大的心力去面对，保持内心的平静和欢喜，不要被外在的一点风吹草动——稍微的一点伤害、或者欢喜，就扰乱我们的内心。坚定自己，不要扰乱自己平静欢喜的心态。

　　安忍的对境，不一定都是痛苦的。以“八风”为例，便是不管外在逆境也好、顺境也罢，都应安忍。逆境上去安忍还比较好理解，顺境呢？在自己吃穿用度都十分遂意，身心又健康的情况下，往往也就没法在“法”上去用功了。耽着于外在的享受，耽着于下法的享受，不想精进用功，这也是一种没有安忍心的表现。我们说“内在的修行”，主要是在内在的功德上去修行，外在的顺遂，无法增长我们内心的功德；外在的痛苦，也无法摧毁我们内在的功德。因此，痛苦也好、安乐也好，无论顺境还是逆境产生，我们都应生起安忍的心。将这些转化为我们修道的增上缘，转成能让我们内心的功德渐渐增长的助缘，而不要为它们所破坏。

　　安忍的这些内容，讲得非常精彩。对这样精彩的内容，我们应该经常地看一看、念一念，思维一下。在我们内心修行的过程中，有时会忍不住发脾气。不管碰到欢喜的境界也好，或者让自己难过的境界也好——这类情况很多，都需要去安忍。要做到“八风吹不动”，则需要安忍的功夫。学习了这样好的道理，应该经常地返观一下，思维一下，争取能作用到内心上。如果只是当作一个节目，或外在的一个道理，那对我们并没有什么切身的利益。

　　下边就是说这一品的名字：《入行论•忍辱品第六品》。藏文把品名放在最后面。

　　现在，我们进入第七品：精进品。

　　前面我们讲过，《入行论》分为三个比较大的科判：

　　第一个科判：让“菩提心未生者令生”。摄含前三品，“菩提心利益”、“忏悔罪业”与“受持菩提心”。

　　第二个科判：“生已不退”。摄含中间三品，“不放逸”、“护正知”与“安忍”。

　　第三个科判：“辗转令增长”，摄含后三品，“精进”、“禅定”与“智慧”。现在便讲述如何让菩提心不仅不退失，而且还要辗转地增长。

　　“精进品”所讲的，就是让我们世俗、胜义两种菩提心辗转增长的方便。世俗菩提心——菩提愿心和菩提行心，都可以说是世俗菩提心；而胜义菩提心，就是证悟空性的智慧了。不管哪一种菩提心，要想让它辗转地增长，就需要“精进”。这就是精进品的作用——让世俗、胜义菩提心增长。

　　此外，专门让世俗菩提心增长的方便，是“禅定品”；专门让胜义菩提心增长的方便，是“智慧品”。就是这三大品。

　　精进品，亦分为正文与标题。现在先说正文。正文分了两个内容：第一，简单宣说我们应该发起精进的原因；第二，广说应发起精进的原因，予以非常详细的解说。

　　第一个，简说发起精进的原因。有一个颂文：

　　如是忍辱起精进　如是精进住菩提

　　犹如无风焰不起　若无精进福不生

　　“如是忍辱”，通过修习前面所讲的三种忍辱，我们遮止对他人的怨害、生起安忍的功夫，之后想要快速地证得菩提，还须发起精进。通过对安忍这一菩萨大行，精进地修行、精进地用功，这样才能很快证得“大菩提”果位。

　　这里打一个比喻，“犹如无风焰不起”。没有风，则灯焰不会晃动；同样，没有精进，福德智慧二种资粮也不会出生。所以还要发起精进，广大地积集福德智慧二种资粮。

　　没有精进，智慧等就如一具失去了生命的躯体般无法运动。有了精进，才能牵动福德、智慧各方面运作起来。《入行论》中说，一切功德都是随诸于精进。只有精进生起来，才能产生一切的功德，它是福德智慧二种资粮的因。正如“笨鸟先飞”，一个稍有些愚钝的人倘若额外用功，反而会达到意想不到的效果；相反，有人先天聪明颖悟，却懒惰懈怠，往往便不如意、很难达成自己的愿望。

　　第二个，广说理当发起精进之因。

　　此处将予以详细解说，其中又分为三部分：其一，精进的体性，即定义；其二，应断除精进的不顺品。即与精进相违的相违品，如懈怠，理应断除；其三，成就修习精进相应的部分。

　　今一：精进的体性。

　　精进云何善法勇

　　“精进”是什么？精进就是“善法勇”。勇于善法，对善法好乐勇猛的心，便是精进。

　　第二，断除精进不顺品。此处又分作两部分：一，认识不顺品。比如懈怠一旦产生，我们能予以辨别；二，如何断除。

　　一，认识不顺品。一共有一个颂文另三句话，共七句：

　　彼相违品应当说　懈怠贪著不善法

　　怯弱卑下自轻蔑

　　这里讲了三个相违品。

　　第一个是“懈怠”。“懈怠”指什么？即是身心的不堪能、无所事事。贪著爱乐于玩耍、不愿做正事，悠哉游哉、好清闲的做派。这种状况即是懈怠。

　　第二个是“贪著不善法”。即喜欢造作恶法，善法提不起兴趣，在恶业上却可以整天彻夜。此较第一个更甚。

　　第三个是“怯弱卑下自轻蔑”。即在行持善法上自卑心太重，总认为那是菩萨或有福德之人方能担当的重任，自己有心无力。

　　这是相违品的三种情况——“懈怠”、“贪着不善法”和“怯弱卑下自轻蔑”。是如何产生这三种不顺品的呢？

　　下面便答言：

　　怠玩贪味於逸乐　耽著倚卧恒从恣

　　於生死苦不厌患　由斯能令懈怠生

　　“怠玩贪味於逸乐”，这是指贪著享受、喜欢清闲，事情少一些最好，轻轻松松，还能散步遛弯——那种无所事事的状态。这样便容易产生懈怠。“耽著倚卧恒从恣”，喜欢恣情倚靠或卧躺于床塌上，爱好睡眠，一躺下很快便能睡着，也能整天酣眠，这也容易产生懈怠。“于生死苦不厌患”，于轮回生死之苦，毫无厌离之心，这样也会产生懈怠。

　　让我们产生前面那三种懈怠的因，正是这三个方面。自己喜好轻松享乐、愿意无所事事，不愿动弹；贪爱睡眠，早上不欲早起；对生死苦无有厌患——前面所说的三种懈怠，便从这三方面自然地生起来。因此，我们应知道和认识它们，然后断除这些与精进相违的部分。

　　精进，就是要自己经常地策励、勉励自己。寺院的各种法事活动也好、平时的功课也好，在做这些事时，不要有一种为之所拖累的心态，应该励力发起主动。这样非常重要。任何事的行持，完全是倚靠心力的支持。哪怕很小的事，没有心力便不能成办。所以要发起一种好乐的心，“善法勇”——勇于善法，对善法的好乐心生发出来。应思维轮回的过患，思维贪玩、贪睡的过患，发起对善法的勇猛好乐，和僧众一起发愿、一起修行。这样便能迅速地积集很多的资粮。通过这样去思维，把自己的心力提起来、进行自我策励。