入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第五十三天

　　愚夫唯求自利故    非得自利不欢喜

　　愚夫一切非亲友    是诸如来所宣说

　　之前说道，这样的“愚夫”为何如此难以令其生起欢喜心？怎样才能让他们生起欢喜心？这样异生不明善恶取舍之人，恒时将自身利益看得重于他人，只有自身得到好处，不管他人利益，如此方才会高兴。倘若不是这样，就算别人对他好一些他也会不高兴。因此释迦牟尼佛这样说道：“对于这样的凡夫、异生愚夫，不可以与他们太过亲近，不要将其作为自己亲友一般去对待。”《月灯经》里，佛陀亦说：“凡夫异生无有真正亲友。何以故？一旦稍稍为其说如法的语言、贤善语(原文：非常善法的语言)，彼等非但不生信心，还会生起很大嗔心。这便是凡夫异生之行为。是故无有亲友。”经中又说，若长久亲近那些愚夫，以后反而相互之间变得犹如仇人。亲近彼等，不仅不会亲切，反而有成为仇敌之危险。因此，在知道了凡夫异生的本性后，真正有智慧的人便应当远离。

　　如果我们对佛法经常如理串习、闻思，以后内心中便对佛法越来越亲切、越来越熟悉，对自己也越来越利益。但在凡夫异生却是相反，无论如何去亲近，不但不会日益增胜，反而有成为仇人的危险。

　　(4)应居于静处。

　　此部分解说我们应清净地一直安住在寂静的地方。一共有十四个颂文：

　　丛林鸟兽及草木    从不能为逆耳言

　　与彼同游则安乐    何时我能与为侣

　　有智慧者对于外在世间的溃闹嘈杂心存厌离，对凡庸吃喝玩乐之友也一并舍弃，应发愿到寂静的地方好好用心修行。真正的有智慧的人住在寂静的山林里，与自己相伴的都是相对来说安乐的伙伴。他们都是谁呢？即外面的野兽、飞鸟、树木等等。自己做任何事情，他们不会说三道四，亦不会对自己说粗恶语，与它们相伴只会让自己充满着很多的欢喜。所以要经常发愿，何时方能住在这样的地方？在寂静的地方好好修行。

　　石室废祠空舍宅    或住浓荫大树前

　　佛子何时能如是    于家无贪无顾恋

　　我们最低限度应怀着这样的愿望：安住在无人寂静的山洞里面。正如米勒日巴尊者道歌里提到，寂静无人的山洞里，高兴到无以表达时便唱歌。很多道歌便产生于这样寂静无人的地方。或者山涧佛殿里、比较空荡的佛殿、高大的树木下面，安住在浓密的树下。在这样的地方远离各种各样的溃闹。自己发愿，什么时候可以安住在这样寂静无人的地方，对于财产受用全部舍弃，不再顾恋，没有一点贪著的心，在这些寂静的地方安心地去修行。

　　这些无人之处对于女众而言当然不适宜，障碍比较大一些。我们所处的寺院是很好的地方，算是比较寂静的地方。在这样的地方认真发心修行，不一定要找个没人的地方，这样饮食都成问题。修行中，我们的心还没有达到一定的堪能性，尚未坚稳时往往容易动摇。一定要到无人的地方闭关，饿着饿着便跑出来的情况很多。在这样的情况下，便先在寺院用功修持。

　　修行内容如往昔噶当派大德所讲的“三金刚”：事前无牵累金刚，事后无愧悔金刚，与智慧金刚同行。“三金刚”是修行过程中的心境：最初我们没有牵挂，舍弃世间亲友、外在的贪著；然后对所修之法，如《入行论》、《广论》等所修持的种种法，认真修持，不要有其他顾忌。如他人对自己的讽刺打击之类，或出家后为人所轻视之类，自己要无所谓、不予顾忌，能够安住在法上就可以；还要适合自己的情况去修行。

　　无主摄持之住所    自然成就空旷地

　　自在受用无贪著    何时我得居其处

　　这也是一种发愿。在一个无人管辖之所，地方非常宽敞、环境又非常合宜，有一定自由自在做事情的权利，对于这类场所我们也应该舍弃贪著，然后在该处能够精进地去用功修行。这诸多条件，对于我等初业行人而言，住在一个大丛林中便是非常好的事。大丛林没有施主在一旁指手画脚；若是小寺院仰赖一位大施主供养，自己会看其颜面，亦不会多么自在。施主说三道四，这类现象于大丛林中便很少。自己所亲近的法是佛法，接触的道友都是同参道友，如此多的寺院佛殿给我们提供种种集资的机会场所。于修行之初，能够安住在寂静的大丛林里，开始各方面的培福净障，此是极好的。

　　一钵支身度时日    蔽体唯依粪扫衣

　　此身脱然无藏护    何时住此无畏处

　　出家人所用的用具，以“钵”而言，土钵或瓦钵比较好。若是金银打造的，及很贵重的钵，吃过饭便会藏起来，十分麻烦。土钵则是放在哪里也无人问津。西藏人或其他出家人的用具，往往是别人看不上的东西。其余如我们自身的衣服、袈裟都是别人扔掉的。现在不可能了，材质都是比较好的，最低限度亦是普通棉布。粪扫衣是不会有了。下劣之物，能令别人一看便自觉“我的还比你好”，因而不起贪念，不会抢夺。因此我们所拥有的出家用具，皆是非常低劣的用具，这样对修行人很好——所有物品都很普通，没必要去保护去掩藏，也不会害怕强盗或仇敌前来掠夺。如此，心里便不会怖畏，住于这样的地方，便称作“无畏处”。往昔米勒日巴尊者所居之处有小偷夜闯，尊者道：“我白天都找不到，你晚上来找就更不可能了。”最关键是，没有让自己牵挂之物十分重要，这样心里便没有怖畏。现在修行条件可谓比较好，我们亦无必要走极端。自己拥有各种各样贵重之物自然不好；然而若有许多衣服可穿，却偏偏拣选打补丁的，或明明有饭吃却不吃，这样亦不好。应远离两端，平平淡淡、一般即可。

　　亲身无常往尸林    昔人白骨纵横处

　　我身可怖亦如是    何时心能泊然住

　　为了忆念无常，有时便亲赴尸陀林。尸陀林是墓场，在藏地便是天葬场。去这样的地方，看看他人死去后的尸体、骨头，自己和他们也没什么两样。他们生前可能比自己还要风光荣耀，自己未来也会变成这种状态。这样去观察，明白自身和他们最终都是一样，没有什么差别。通过这种都是无常坏灭的法，让自己内心住在一种平等、淡泊的状态，不要产生贪著的心，能够平淡地对待自己的身体。

　　我身腐朽也恶臭    贪食腥膻狐狸等

　　闻之裹足不敢近    当来必有如是事

　　此处进一步让我们生起不净观。像这样的身体，本身充满着三十六种不净。一旦死后发出那种腐烂的臭味，令那些平时贪好肉食的狐狸、秃鹫之类，都被这种臭味熏得不敢靠近。自己在不久的将来也很快会变成这样。这样反复去思维，以此修习这无常不净的不净观。

　　唯是此身出生时    与生俱来骨肉等

　　若尚散坏各分离    馀亲爱者何待言

　　在无始的生生世世中，出生时，自己的身体独自生出，没有其他伙伴；生下来后，那些与生俱来便相连的骨肉，于临终时也会分散，正如那具尸体一般。骨肉尚且如此，其他没有关联的亲朋好友，分离就更不待言。因此不要对他们产生贪著的心。

　　生时独来一人生    死时亦唯一人死

　　若他不能代受苦    奚为因亲做障碍

　　生生世世中，生的时候独自一人诞生，无有友朋；死时也只是一个人死。都是独来独往，一切随业力所自在。自己为亲友所造的恶业果报，痛苦只有自己承受，旁人是不会代受的。既然如此，对我们的修法做障碍的那些亲友又有什么用呢？我们修持时，他们做障碍；我们痛苦时他们不能帮忙代受，因此，做障碍的亲友毫无利益，我们也不要对他们产生贪著的心。

　　宛如世间行旅人    偶尔同投止宿处

　　如是三有旅途中    偶尔受生同一处

　　长途跋涉的旅客，偶尔同时投宿在一家旅店中，因而认识，一起吃喝说笑，但由于只是暂时投宿，彼此都有自己的想法，明天就要分离。由此比喻，因宿业力三有的轮回道路上共同投生的亲友，我们不应该去贪爱执著。因为不久也会由于业力让我们流浪到各自的地方，投生去六道不同场所。贪著又有什么用？没有任何利益。在三有轮回的六道里漂泊，偶尔漂聚一处成为亲友，这是无常变化的。因此一定要断除这方面的贪著。

　　眷属环绕途悲苦    应及四人尚未来

　　从床榻上舁身起    当早独往丛林间

　　一旦死亡降临，世间的亲人朋友会非常忧伤痛苦，而自己的尸体会被四个人抬出去扔到外面尸陀林中。在这种情况还没有发生时，在那四个人还没意识到自己没死时，便应起身前去寂静的山林中，致力于修行对治烦恼。一旦死亡到来，便来不及了。

　　既无亲知亦无怨    孑然一身住闲静

　　计我此身早已死    即令今死复何恨

　　住于寂静之所有什么功德，有什么利益？住在寂静的地方，让自己产生贪恋的东西是没有的，也没有对自己造作伤害的仇人怨敌。自己独自一人住在寂静的地方，远离对亲友的贪著，在亲友心目中仿佛自己已然死亡，这样在自己真正死时他们也不会伤心。自己出家父母不同意，无计可施便走吧，这样父母也不会太伤心，好像从未有过这个孩子一般。

　　任令何人住于前    不能令我生忧恼

　　若修随念如来等    无能令心散乱者

　　在寂静的地方，自己面前没有仇人，也没有亲人。亲人容易让自己伤心，仇敌容易对自己造成伤害，然而在寂静的地方这一切都没有了。远离这样的忧悲伤害，没有这两种境界，便可以安住在这样的静处随念佛陀，便可以六念对正法投入地修持。旁人无法令我们散乱，自己亦可以安心地修习种种善法。

　　前面两句可以稍稍改下：“令我忧恼损害者，谁人亦不住面前”。这样好懂。一旦与自己的亲人密切亲近，难免便会遇到“清官难断家务事”，诸多事情夹缠不清。自己产生的各种要求，乃至希望也不会满足，令己不悦之事自然便会产生。居于寂静处，同他们相隔很远、断绝联系，令自己苦恼的事也不会有，便不会让自己散乱。

　　无多扰恼常安适    一切散乱皆寂静

　　故我一人当独往    郁茂葱茏林将间

　　一旦在这样寂静的地方，自己的身心就自然地安乐，法的欢喜自然就会增长，享受在法喜禅悦上。在寂静的山林里，维持我们的吃穿用度也非常简单。过去的山林里面，有种类繁多的水果，生活来源也非常容易。既然如此，就要远离一切的溃闹，远离一切的散乱，让自己能够独自处在这样寂静的地方。自己的家乡、家庭犹如牢狱，菩萨若欲行持，最好是远离家乡。

　　舍置别馀邪思维    为令此心平等住

　　亦为调伏自心故    我当一心勤精进

　　住在寂静安宁之所。“邪思维”是对亲友、身体受用的贪著之心，将这样的邪思维全部舍弃。然后，在利乐他人的方便上去努力用功——修习两种大宝菩提心：愿、行菩提心，乃至空性胜义菩提心。通过对此二种菩提心的修持，来利益他人。自己应一心一意地在这上面去思维，安住在禅定中。为了调伏自己的内心，也应该修习空性，证悟空性的解脱道，以此调伏自心。

　　“调伏自心”含调身调心两种，最主要的是调伏我们的内心。调心中，最好的当然是对空性的领悟。在这上面去精进用功。

　　下面即讲述舍弃各种各样的邪分别。一方面要舍离愦闹，即热闹嘈杂的地方，居于寂静之所；第二方面应舍弃内心的邪分别邪思维。

　　此中分二：一，简单解释；二，详细解释。

　　第一个部分，有一个颂文来简单地略说开示：

　　若于今世或后世    诸欲唯能生衰损

　　今生杀缚及刑刖    后世能成地狱苦

　　对外在五欲贪著的过患有哪些呢？在今生乃至来世，都会由于对五欲的贪著而产生很大痛苦，令自己遭受各种各样的灾害和痛苦。今生由于对五欲的贪著，被他人杀戮，或被投入监狱，或为绳子捆缚，乃至被兵器砍断手足，诸如此类的种种痛苦；而来世，也会堕入到地狱、饿鬼、畜生中。因此，一定要在断除对五欲的贪著上去精勤用功！在《妙月女请问经》中这样说道：贪著令有情堕入地狱，也是贪著令有情堕入饿鬼畜生。

　　第二个部分：详细解说。

　　(一)，对内在男女之间的贪著应予断除；(二)，对外在的名闻利养的贪著应予断除；(三)忆念寂静处之功德。

　　先(一)，对内在有情，如男女方面的贪著。分为三部分：(1)、思维成办它的因缘非常困难；(2)、思维女身体性不净；(3)、思维果报伤害过患。从这三个方面去思维。

　　(1)、成就其事的因缘困难。有三个颂文：

　　匍匐男女鬼卒前    为彼再三作祈请

　　或诸罪业或恶名    为彼一切非所畏

　　此处之“鬼卒”指月下老人、媒婆之属。世间男女的结合，起初会在月老或媒婆前哀告求恳，为祈求得到自己所贪爱的人，而送信、赠与财产等许多受用物资，一次次反复地祈请。而且，为了得到自己所贪爱的人，各种各样的恶业也会无所顾忌地去做，既不理会旁人的讽刺谩骂，亦不顾忌自己的名声败坏。