净土探微 第二章净土思想在佛法中的意义 第一节本愿思想 本愿，在空间上为“前方”、“东方”之义；在时间上为“以前”、“往昔”之义。这里的时间，指“佛陀成佛以前”的意思。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前，为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对果位而称本愿。依世亲菩萨之《往生论》所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德。所以佛教，尤其是大乘佛教所说之菩萨本愿，是菩萨在其修行时代，于将来成佛道时，在其所成就之佛国净土内，欲实现之作用或者状态的预先誓愿。而不是于今世发愿而于今世成就，而是经过无数世长远修行，最后实现其誓愿，这是本愿思想之特色。 本愿可分为总愿与别愿。总愿是一切佛菩萨共通之誓愿，即四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。简言之，实际上就是“上求菩提，下化众生”，这是大乘佛教之根本精神。别愿是关于下化众生的样式之特殊誓愿，而且以为依诸佛菩萨，其种类或性质各有相异；例如从数字上，千手观音有六愿，药师佛有十二愿，阿弥陀佛有二十四愿或四十八愿，释迦佛有五百大愿。从消极而言，诸佛菩萨在救济怯弱无限众生，亦有从其意图特别注力于某一方面之相异；从积极而言，诸佛菩萨在建设佛国净土时，亦各有相异之处，当然亦不可疏忽此间有思想开展程度之相异。但在历史、教理或者现代的意义上，别愿因有其具体的规定，富于种种教训与暗示，在佛法上的意义就更为明显，不像总愿那样抽象。 在原始佛教思想中，似乎还没有本愿思想，本愿思想的萌芽。当是起于本生谭。如果单从原始佛教表面来看，则本愿思想并不代表其中心思想，而就里而言，本愿思想之产生是包括在原始佛教之核心问题之中，而且与佛身有关，这在前章已经叙述到了。本愿思想起初通过本生谭经典而渐次发展，是在原始佛教至大乘佛教之间产生，有着承先启后的作用。此间之本愿思想，大约可分为三个时期：第一，当是以南传佛教归于《小部尼伽耶》之一的《本生经》，有547个本生谭；第二，系印度僧人圣勇所编辑汉译的《菩萨本生鬘论》；第三，系《六度集经》。 第一个时期的《本生经》系巴利语传，属南传佛教之上座部佛教的经典，本愿思想虽已出现，但还是原始的，其中多将民间寓言改为本生谭，借以教训世人，所以其中亦有与本愿思想无关的部分。但已经将菩萨所行之一切功德，全部回向为释迦牟尼成佛之事，记载于故事之前后。本生谭中所记载了一些大事件的发生，菩萨发出祈誓时，有着不可意想之功效。这虽然不矣于隔世之将来，自然不算本愿，但从含有念愿力、现实力之意思而言，无碍地成为本愿思想要素之一。 第二个时期的《菩萨本生鬘论》是梵语所传，推之当属北传佛教，在故事题材的本生，虽与南传《本生经》相同，但其中所增入之宗教意义，更深化了一层。特别是汉译本中，已经有了起称三宝功德缘起，叙说念佛称名之功德，可以说是本愿思想的先驱，这是有重大意义的。 第三个时期的《六度集经》，是以汉译而弘传。可以肯定地说是小乘佛教之本生谭大乘化时的产物，所以本愿思想特别明显，总愿思想之四弘誓愿在经中处处皆是，而别愿思想亦在此经中有所萌发。菩萨厄受不公正之痛苦时，自甘忍受之同时，而又誓愿将来成佛之时，特先拔出该痛苦之因。《六度集经》之本愿思想已经相当成熟，虽然没有脱离小乘佛教的色彩，而十方诸佛之思想，授记作佛，变生男子，以及《般若经》中著名之常啼菩萨的传说，均于此可见。特别还相回向式的萌发，更具有某种意义。当然，此时菩萨是限指释迦牟尼之前生，还没有发展到有种种菩萨于诸方同时存在，而发起种种之誓愿。进一步的发展本愿思想，则是大乘佛教之经典。 菩萨救济众生必须行波罗蜜。波罗蜜翻译为度，分菩萨诸善万行为六类或者十类，即所谓六波罗蜜或十波罗蜜，修波罗蜜行成为菩萨之特色。大乘佛教以菩萨思想为中心，菩萨救拔众生，要成佛道，就要行菩萨道，所以大乘佛教的思想不外乎是波罗蜜之发展。尤其是六度。菩萨以布施即慈善事业、持戒即道德之规范、忍住即忍耐谦让、精进即勤奋努力、禅定即精神之统一、般若即智慧之发挥，从而本愿思想亦自然地与六度相联系。六度是全体的，所以回向总愿，而以四弘誓愿为其奋斗之目标，实践将来能成就净土，所以道德文化造就净土特色的别愿，也就成为所有大乘经典的特色之一。 关于六度与本愿思想，当以《八千颂般若》、《道行般若》等小品为初期大乘经中最有代表性的，般若思想本从六度中般若波罗蜜展开。行六度以征服内心私欲，以解脱一切痛苦，使之无有恐怖，从此功德立本愿，成就净土，即是依般若之菩萨精神。若行布施，虽恶兽不足恐惧。在菩萨舍其本身亦不重要，但需要有誓愿对将来所建设之佛土而没有恶兽；行戒与忍辱，在精神上虽可得到由怨恨等嗔烦恼之解脱，但誓愿必须使将来之净土没有嗔心怨恨之畏怖；由精进度，切断心之渴爱而得绝灭渴水之苦，但于佛土必须誓愿使八功德水充满；从禅定得法喜禅悦，而得免饥馑，要誓愿净土为饭食充足之处；从闻思修慧，虽达观人之病患是常事而解脱痛苦，但必须誓愿使将来之净土为无疾病健康之地。由般若之空观，从精神上解脱一切痛苦之功德；由空力之应用，建设净土转换为妙有，是净土自始即于道德的、文化的完备本愿，这是在研究本愿思想中最有价值而应该注意之处。 更应该值得一提的是《小品般若经》结合六度而确立六愿思想。在数目上而言，其次是十波罗蜜所配之十愿思想。十愿思想以《华严经》为中心而发展，在佛教教理史上占着重要的地位，但不如六度所配之本愿思想的发展庞大。若以六度为中心，以数目而进为其特色，六愿、十二愿、十八愿、二十四愿、三十愿、三十六愿、四十二愿、四十八愿之进展，不是一个偶然之巧因。十二愿说以药师佛十二本愿为最明显者，然而这是大乘佛教末期，随密教思想而起，所以并不能视为是继承六度本愿思想而发展者。《阿閦佛国经》是叙说佛陀于菩萨时代之本愿，及成就本愿之佛土状况，与佛陀教化风度至涅槃之状况，盖知阿閦佛之信仰是次于未来佛弥勒之信仰。阿閦佛是以般若思想为背景的大乘信仰，其核心誓愿有十二条，兹录于下： 一、所有修行均回向于一切智（成佛之事）。 二、一一之语言悉与念佛相应。 三、生生出家。 四、出家而更行十二头陀。 五、成就四无碍智。 六、住于行、住、坐之三威仪。 七、不犯根罪。 八、对妇人说法不起欲念。 九、对佛菩萨之说法必须谨听。 十、不闻外道异端之说。 十一、当财施、法施，住于平等心，不设施彼区别。 十二、见罪人必救之。 就其内容，与《小品般若经》所提出之六愿思想未必有密切的关系，但以十二为中心之点，可以解释为六愿而倍之。此只是关于自己修行的誓愿，不是建立国土之誓愿。但亦叙述到国土之功德，而内容明显是从《小品般若经》之六愿为起点，而代表至三十愿之中间思想。《阿閦佛国经》可以说是从《小品般若经》到《大品般若经》之中间代表经典，亦可旁证六愿与此十二愿之历史的联系是密切的。《阿閦佛国经》虽亦无名之为本愿，但叙述净土之特相，大约有十八条，而以后之经典均以本愿形态说之，这可以理解为阿閦佛因位时之本愿，亦录如下： 一、国土无三恶道。 二、所有之人行善。 三、国土平坦。 四、其地柔软如绒繵。 五、无风、寒、气之三病。 六、人民无有恶色丑卑者。 七、无有YIN怒痴簿之人。 八、国土无牢狱。 九、无邪说异道。 十、树木花实繁盛，人人从树取种种衣着。 十一、衣食均有芳香。 十二、饭食自然地出。 十三、住居从七宝而成。 十四、八功德水充满。 十五、妇女极真淑。 十六、人人之铺盖亦从七宝而成。 十七、人人之饮食胜于天人。 十八、国无王者号，只有法王。 从此内容上看，从《小品般若经》发展到后来弥陀中心之二十四愿说，或三十愿说。《无量清净平等经》之二十四愿大体与此相同，列出以供比较。 一、没有恶道愿。“我作佛时，令国中无有地狱、禽兽、饿鬼、蜎飞蠕动之类，得是愿乃作佛，不得从是愿终不作佛。” 二、不更恶道愿。“我作佛时，令我国中人民来生我国者，从我国去，不复更地狱、饿鬼、禽兽、蠕动，有生其中者，我不作佛。” 三、金色身相愿。“我作佛时，人民有来生我国者，不一色类金色者，我不作佛。” 四、天上人间无差别愿。“我作佛时，人民有来生我国者，天人世间人有异者，我不作佛。” 五、自知宿命愿。“我作佛时，人民有来生我国者，皆自推所从来生本末所从来十亿劫宿命。不悉知念所从来生，我不作佛。” 六、天眼通愿。“我作佛时，人民有来生我国者，不悉微视，我不作佛。” 七、他心通愿。“我作佛时，人民有来生我国者，不悉知他人心中所念者，我不作佛。” 八、飞身自在愿。“我作佛时，我国中人民不悉飞者，我不作佛。” 九、天耳通愿。“我作佛时，我国中人民不悉微听者，我不作佛。” 十、无有爱欲愿。“我作佛时，我国中人民有爱欲者，我不作佛。” 十一、证入涅槃愿。“我作佛时，我国中人民住止般泥洹，不尔者我不作佛。” 十二、弟子无数愿。“我作佛时，我国诸弟子，令八方上下各千亿佛国中，诸天人民蠕动之类，作缘一觉大弟子，皆禅一心，共数我国中诸弟子，住至百亿劫无能数者，不尔者我不作佛。” 十三、光明超佛愿。“我作佛时，令我光明胜于日月，诸佛之明百亿万倍，照无数天下窈冥之处皆大明，诸天人民蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善来生我国，不尔者我不作佛。” 十四、寿命无量愿。“我作佛时，令八方上下无数诸国诸天人民蠕动之类，令得缘一觉果证弟子坐禅一心，欲共计知我年寿几千万亿劫，令无能知寿涯底者，不尔者我不作佛寿命无量。” 十五、寿命长短自在愿。“我作佛时，人民有来生我国者，除我国中人民所愿。余人民寿命无有能计者，不尔者我不作佛。” 十六、无有恶心愿。“我作佛时，国中人民皆使莫有恶心，不尔者我不作佛。” 十七、诸佛赞叹愿。“我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国，诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善，诸天人民蠕动之类闻我名字，皆悉踊跃来生我国，不尔者我不作佛。” 十八、一生不退愿。“我作佛时，诸国人民有作菩萨道者，常念我净洁心，寿终时我与不可计比丘众，飞行迎之共在前立，即还生我国作阿惟越致，不尔者我不作佛。” 十九、恶人往生愿。“我作佛时，他方佛国人民，前世为恶，闻我名字及正为道，欲来生我国，寿终皆令不复更三恶道，则生我国在生所愿，不尔者我不作佛。” 二十、诸菩萨悉得一生补处位愿。“我作佛时，我国诸菩萨不一生等，置是余愿功德，不尔者我不作佛。” 二十一、三十二相愿。“我作佛时，我国诸菩萨，不悉三十二相者，我不作佛。” 二十二、供佛自在愿。“我作佛时，我国诸菩萨，欲共供养八方上下无数诸佛。皆令飞行，欲得万种自然之物，则皆在前，持用供养诸佛，悉遍已后日未中则还我国，不尔者我不作佛。” 二十三、饭食自在愿。“我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饮食在前，食已钵皆自然去，不尔者我不作佛。” 二十四、说经行道愿。“我作佛时，我国诸菩萨说经行道不如佛者，我不作佛。” 从此二十四愿，可以看到是从阿閦佛十八愿而建立。当然阿閦佛国土是属道德文化的，而阿弥陀佛之极乐世界则更加具有艺术性而更富有宗教意味。前者是现实的；后者是理想化的，这也是阿弥陀佛超越阿閦之趣意，即由阿弥陀佛思想之兴起，而导使阿閦佛到后来不得不更推立变体药师如来，与阿弥陀佛信仰相协调了。 阿弥陀佛之本愿由二十四愿而发展至《无量寿庄严经》之三十六愿，《大无量寿经》之四十八愿为顶点，此意味着本愿思想之发展，可谓亦有阿毘达磨式之数目累加法，不仅是净土思想发展的象征，而且对《大品般若经》之三十愿说影响亦深。《大品般若经》中特详明本愿思想乃其第五十八《梦行品》，显然是从《小品般若经》甚深义品之内容而成为独立的一品，继承六波罗蜜立六愿，同时加上二十四愿而为三十愿，以为是菩萨建立净土之应修本愿，从而建立般若妙有思想。可以说本愿思想贯穿于整个大乘佛教的精神之中。 第二节易行道与难行道 佛教法门四万八千，三藏经典十二分教，佛陀应种种机，说种种法。然而，真能研习经籍教典之人，恐为数不多。天台之五时八教，华严之五教十宗，唯识之三时说法，三论的二藏及三*轮等；法相名词皆以万计，密教设坛仪轨繁多，亦非一般行者所能及。然而佛教行者之最终目的，是为了成佛。在修学的过程中，必然要经过许多阶段，故尔龙树菩萨在《十住毗婆沙论》，将一切法门分为易行道与难行道。凡依经教，在此土积累功德，断惑证真，修因证果，皆是难行道。凡依念佛法门，往生净土，于彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道。这样看来，除净土宗之外的各宗各派，皆属难行道，而净土宗则属易行道了。 修行的法门，依自力与他力的差别，而形成了难行道与易行道。将难行、易行二道研究一下，则知所谓难行，是指全凭自力，所以比较困难。相对之下，所谓易者，是指净土行者兼具自、他二力。在二力中，他力远较自力为大，所以比较容易；佛教各宗派教义如海，头绪纷繁，下手及中间阶段，都不容易着力，若有理解之差谬，将误入致招恶果，所以难度较大。而净土宗则门路简单，目标明显，在下手及中间阶段，都容易着力，向前修行前途平坦，基本上可以避免差谬，所以比较容易；修学其他佛学，需要崇高的师资，明利的根器，充分的时间，良好的缘法，倘若条件不具备，就很难收成功之效，所以比较困难。净土法门不依赖师承，不论根器，事闲事忙、出家在家，一切无碍，所以比较容易；末法时代，众生业重福簿，修他法皆不能契末法机，加之外道邪说，外道附法，所以困难甚多。而净土法门虽然在末法时代，依旧得度生死，万修万成，比较容易。依此四项之见，可见难、易之差别。 |