净土探微 第七章净土法门的修持 第一节净土资粮 修学净土法门的行者，必须具足净土的资粮。所谓资粮，即必须品，积集、准备之意。资为资助，粮为粮食；譬如人远行，必假粮食以资助其身，故欲证三乘之苦者，宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以“资粮”一词，引申为趋向菩提的资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。净土资粮，为信、愿、行三者，如鼎之三足，缺一不可。大乘佛教其他的学派，是由信生解，由解起行。而净土法门是由信生愿，由愿导行。在修行精进的次第里，头一步是行，后一步是行，只是中间这一步，大乘其他学派要“生解”，净土法门是要“发愿”，二者不同。解，含有诠释之义，即思维事物之理而能有所了知者。所以学佛有信难、解难、行难之说。而最难通过的一关，则是解，由理解真理而得知者，在众生中是少数，净土法门以愿代解，便是将这最难的一关通过。这信是很关键的，也是很难的，故净土法门又称“易行难信之法”。 藕益大师说：“以信愿持名为修行之宗要”。由信生愿，由愿起行，行就是持名的妙行。信愿行为三资粮，非信不足启愿、非愿不足导行，这是一个连环。行者若怀疑西方净土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能发起真愿。如有信愿，自然就能引起持名念佛等的妙行，持名念佛等不是普通的修行，而是极微妙的，深不可测，功德难思的妙行。只有这样的妙行，才能实现广度众生大愿。如无此妙行，众生想出离生死都很难，更何况能度他。所以，非持名妙行，不足满所愿，证所信。只有持名念佛等法门，才能满足自己所发的大愿，并且证实自己所信，证实持名念佛等净土法门即得往生的胜行，证实“是心是佛，是心作佛”的妙理。 一、信 净土资粮的第一要义为信。人类的文化、社会的基础，都在“信”。按中国汉字的解说：“人言为信”。说的话都能根据真实的道理，真实的事实，没有虚妄，这就是信。听话的人，知道说话人的真实不虚，相信他所说的真实性，没有怀疑，这也是信。人类的语言，所以能够发生良好的作用，其基础完全建立在这个“信”字上面。佛法以信为入门的条件，而要对佛法产生信心，绝不是容易的事。《大乘百法明门论》将信列为善心所法，谓于实事实理，如对四圣谛等，深信认可，于三宝功德深信为乐，于一切世出世善深信能生起希望，其体澄清为性。对治不信，乐于作善为业。这“信”被列为善心所法之首，因为其对实、德、能三者，深信而喜乐。实，指的是诸法之实事实理，理与事不可偏废；德，指修行之德性德行，行与性不可相违；能，指作善之能成能得，得与成全凭毅力。三者以信心坚定为入道之门。 从净土法门本身来说，它很特别，不必求解。佛法所以难信，以至误信、误解，都因为必须悟解，方能成行。我们的智慧不够，不但不能“信”，信了还会发生误解，走错路。如来慈悲，所以特别开示出不必求解，自能深解，绝无差错的稳妥方便法门。所以佛经中说：“为此世间说此难行之法，是为甚难。”世亲菩萨在《净土论》中强调“我一心”而与之相应，就是这个道理。如亲鸾大师解释说：“一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。此三句辗转相成，以信心不淳故无决定；无决定故念不相续。亦可念不相续故不得决定信，不得决定信故心不淳。与此相违名‘如实修行相应’，是故论主建言‘我一心’。” 信，可分为信自、信他、信因、信果、信事、信理等六项： 第一，信自，信我现前一念之心，竖无前后，横无边涯，终日随缘，终日不变，十方虚空微尘国土，原是我一念中所现诸物，如今我虽迷惑沉沦，辗转六道，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，归见自家弥陀，更无疑虑，是名信自。怎应要说信自呢?当知这个“自”，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也就是指本有的妙明真心。这真心不是肉团心，肉团心是指心脏。我的自心，不是缘影心。缘影心即是第六识能攀缘的心，此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生的影像，故名缘影心。《首楞严经》明示此义的记载，当年阿难多闻第一，但遇摩登伽女，几将破戒，幸蒙佛陀解救，此时阿难震动，哀请佛陀开示。佛问阿难：“以何为心?”阿难回答，佛方才问此心在内，在外，还是在中间等等，用心来推寻。所以“即能推者，我将为心。”阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时呵责阿难说：“咄!阿难，此非汝心。……此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故枉受轮转。”佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。妄心不但不是你自己，而且是自己的敌人，它迷惑了你的真性，于是你便失去了本有的常住真心，而经受轮回之苦。《楞严经》这段开示很重要，启示着“见道”、“修道”与“证道”的关系，由见道才能修道，由修道才能证道，可知见道是关键性的第一步。见道的方便是显真心，而其最初方便就是破妄心。所以第六意识是缘影心而不是自心。应该深切体会信受，这样的信心是我们的根本，要认清当前这个能推寻思维自以为是的心，是贼，是害自己的，不要相信它，这才有希望恢复自己的真心，也就是本来的佛性。我们目前虽是妄心作主，因妄想执着，真心未能显现，故而昏迷倒惑。但我们若能一念回心，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，决定得生自心本具极乐。净土行者，于此应生决定信心，不可疑惑，这就是自信。信自，也即是信自己的本觉佛性。 第二，信他，就是信他佛。首先是信释迦牟尼佛，绝无诳语，绝无虚愿，随顺诸佛真实教诲，决定生极乐净土，更无疑惑。释尊是我们的导师，教导信徒受持五持不能妄语，所以释尊绝对不会说妄语，《阿弥陀佛经》是释迦牟尼佛亲口所说，“从是西方过十万亿佛土，有世界名极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”而且《无量寿经》与《观经》，都有会中大众，亲见阿弥陀佛与极乐世界的记载，应当相信，并依教奉行，愿生彼国。二者要相信阿弥陀佛决无虚愿，所发四十八愿的中心是第十八愿，“十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”若能闻名生信，而且至心信受，至心即是指诚心。三者要信十方一切诸佛。随顺诸佛真实教诲，决心求生，更无疑，是名信他。 六信中信自和信他是不可分离的一对，两者都能信，才是正信。一般来说，文化不高的行者，阅读经典不多，容易信他，而难于信自。若说自心是佛，便不敢承当，并认为那是一种我慢。有人听到唯心净土，自性弥陀，便不敢信，认为是虚无缥渺，怕落空。这都是信心不深的表现。而另一种行者，便是专谈信自，不能信他。这多属有知识障的人，喜说自心是佛，但不信他佛，认为念佛求往生，是心外觅法，是着相。于是轻视净土，当然也就错过了这个殊胜的法门，而难于在现在生中证不退转。 第三是信因，即深信散乱持名，犹为成佛种子，我今一心不乱，安得不生净土，是名信因。 第四是信果，即深信极乐世界净土诸上善人，俱会一处，皆从念佛得生，如种瓜得瓜、种豆得豆；如影必随形，响必应声。持名念佛，功不唐捐，不可疑虑，是名信果。 信因和信果也是不可分离的一对。一个人真深信因果，就不是普通的人了。善因得善果，恶因得恶果，便知一切皆有前因，用不着贪求、计较、分别和营谋，自然减少无为的烦恼与过失。这三世因果是不会错的，佛经说：“欲知过去因，现在受者是。欲知将来果，现在作者是。” 第五者是信事，即深信实有极乐国土在十万亿佛土之外，清净无比，绝非寓言，是名信事。 第六者是信理，即深信十万亿佛土不出我现前一念，以我现前一念之心无有外故；又深信净土依正主伴，皆为我现前一念心所现影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍，如一室千灯，光光互遍，不相妨碍，是名信理。 事与理也是一对。事是事相，理是本体。事理就是事物与有形无形种种诸相。眼前所见，幢幢高楼，男女老少，以及大地山河，日月星辰，飞禽走兽，蜎飞蠕行，六道轮回，生生死死，万事万物，都是事相。对所有这些事相，若问其究竟以什么为本体呢?从科学上说，宇宙万物推其本源，不过由多种原子组成。而原子的本质呢?只是电子、质子和中子。再若更进而问，当然小中还有更小，这是不可穷尽的。然而仍可以用能量与波动来阐释从事相上看到的森罗万象，这就是本质了。若从佛法上说的本体，即本性与佛性相等，本来没有生灭。这里所说的本体，即是理。理不是指道理，道理是知解，是人的思维产物，是有生灭的。理即是真心、实相，亦是全法界。法界即是一切众生身心的本体。 以上之六信显发真信，所谓真信：信我与弥陀，觉性无二，我虽昏迷，觉性未失，一念回光，便同本得；信性虽无二，位乃天渊，佛是究竟佛，我则随业流转；信我是弥陀心内众生，佛是我心内之佛。忆佛念佛必定见佛，这是生信之根本。 二、愿 净土资粮的第二要义为愿。愿和信解行证的关系是相当密切的，世出世法都重在实行。倘若不去实行，单是空说、空想，一定得不到效果。实行就是真实去做。我们做一件事情，一定是愿意去做的。如若不愿意而勉强去做，也不会有成绩，所以行从愿生。怎样才能发起这个愿意去做的愿呢?必须对这件事先有深切的了解。要了解，必须学习；要学习，必须先信。所以，由信到解，由解到行，是一定的次序。解里包括了学，行里包括了愿，佛法的通途教理，是依个个次序进修。 如来为一大事因缘故，出现于世，为令众生开示悟入佛之知见。四十九年说法，无非是为了这件事。中间为实施权，说三乘教，是为不了佛智的人说，不是如来出世本怀。所以方等时兴起这个特别法门，说净土经典，使三乘五性共证真常，同出生死。对娑婆世界毫无贪恋，愿意出离，一心所向往的只是极乐世界，这就是愿。上根闻声，顿彻法源，自然发愿求生。下根不了佛智，只要发愿求生，也能究竟成佛。《无量寿经》里，佛告弥勒菩萨说：“若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上乘智，于此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏跌而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。”佛又告弥勒菩萨说：“以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事。于五百岁中，不见三宝，不得供养，修诸善本，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往旨无量寿佛处，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所，修诸功德。弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。” 这段经文阐述了往生净土的有二种人：一是信佛智、了佛智的；二是不信佛智，犹信罪福的。能信佛智，必了佛智，必信罪福，不信佛智，还信罪福，发愿求生，也能往生，但不能见佛。这是一种修不修慧的人，若不生净土，必生人天，还要坠落。一生净土，自以不能见佛为苦，生觉悟心，勤求佛智，自能见佛。一见佛之后，便和一切菩萨相同了。怎样才能信佛智，了佛智呢?佛智是大般若，佛所说的经典是文字般若，读诵大乘佛典，对佛典所说的事相道理，生实信心，不生一念疑惑心，更不敢用凡夫的业识分别心去妄测佛智，将自己的凡情知见统统放下，久之就能潜通佛智了。《无量寿经》将阿弥陀佛的往劫行愿作了说明，这是净土思想启教的来源，前面章节所述《本愿思想》、《阿弥陀佛因位修行四十八愿》已有叙述。净土教义，全包含在佛的四十八愿里，不了解佛愿，就不了解净土法门。净土的依正庄严，和往生的行愿，在《无量寿经》里说得极详细，以愿为主，佛愿、众生愿，感应道交，决定往生。 《阿弥佛陀经》里，佛再三劝信、劝愿。因为愿切而自然行笃，但要愿切而必在深信。愿者即离娑婆，欣求极乐，以娑婆世界为秽土，即自心所造之秽，自心之秽，理应厌离。极乐净土，即自心所感之净，理应欣求。此愿归纳，大约有五： 第一愿，佛道无誓愿成，以自性与佛性同故，万德庄严，誓不退堕。 第二愿，众生无边誓愿度，以自性众生，自应度故。 第三愿，法门无边誓愿学，因深入经藏，智慧如海，可以自觉他故。 第四愿，烦恼无边誓愿断，因烦恼断尽，佛道方得愿成故。 以上四条是一切菩萨于因位时所发起的四种广誓愿，佛教称之为“四弘誓愿”。修净土法门的行者，愿生极乐世界。故而，有如下第五愿。 第五愿，为愿生阿弥陀佛极乐世界，即以求生弥陀世界仗他愿力，先出轮回，得不退转，毕竟得成佛果，可满度尽众生愿故。 三、行 净土资粮的第三要义是净土的行门。行者如诸经所说，观像、观想、礼拜、供养等，一一成行，皆可往生净土，惟持名念佛一法，收机最广，下手最易，诚为方便门中之第一方便。所以中峰大师云：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”所以，净土法门以持名念佛为正行，但也并不是不需要助行。正助合一，才是真修。怎样才能合一呢?二六时中，心不离佛，对境逢缘便能起觉照的力量。念念止恶修善，清净身、口、意三业。这样心不离佛，是定；念念觉照，是慧；止恶修善，是戒。所以真能念佛，戒、定、慧三学当下具足，这的确是殊胜方便。 净土的要义，在心不离佛。这样的修法是即动而静，即俗而真，即事而理，即浅而深，即生心入佛心，即凡境为圣境，即法第，即顿圆，即散心，即一心。唯贵深信! 第二节念佛的哲学 念佛，可以说是一种“信仰的哲学”。净土思想，则是阐明这种信仰哲学的代表。根据佛教经典，念佛往生净土的思想，远自印度传来，开始于释尊在耆阇崛山的说法。其次，经过王舍城，祗园精神的说法以后，净土思想更加显着。至公元150-200年，方才有净土三经的出现，这已经是佛陀灭度六百年前后的事了。印度念佛思想的起源，是从尊重佛陀的人格而来的。佛陀住世时，众多的弟子跟随佛陀，有疑即问，而毫无精神上的不安，这可以说是既现实又理想的生活。可是，佛陀入灭后，佛陀那庄严和蔼的相貌无从拜阅，而佛陀生前的伟大人格，深刻地留在了佛教团体大众的心中，无法消除。僧众思念佛陀的情意至切，尤其是逢到烦恼生起，或者逢适灾难苦厄之时，切念佛陀的心情更加殷切。因此，设法观想佛陀，以俾资其提高精神力量，竟发展成为“观佛”的方法。这个方法，叫做“三昧的精神集中法”。《观无量寿经》和《般舟三昧经》就是由这个立场而产生的经典，而这些经典描写的“观佛”方法，有三种主要的条件：第一，对于佛陀要有强烈的思慕心；第二，要有热诚的见佛欲求；第三，要有积聚精神的训练。达到这三个条件，就可以见佛。 |