净土大经科注 （第四六九集） 2012/8/14

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0469

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百六十二页第二行：

『欲害真人』，这里看起，「《魏译》作欲杀真人，《汉译》作欲杀罗汉。《玄应音义》曰：真人是阿罗汉也。又《法华疏记》云：真是所证，证真之人，故曰真人」。五译本里面，《魏译》的、《汉译》的意思都相同。证真，真这是道。佛法里面对于这个字的定义，真是不变不异、不生不灭，这叫真；凡是会变异的，都是假的。现代科学很发达，科学家告诉我们，整个宇宙里面，物质现象、精神现象跟自然现象，全都是生灭相，都是从波动里面变现出来的，也照应大乘经上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。阿罗汉证的是什么？正觉，成正觉。佛法修学终极的目标要得到什么？无上正等正觉，梵语称为阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以翻，就是翻成无上正等正觉。为什么不翻？叫尊重不翻，因为这是所有学佛人希望得到的目标。

这句话里面，可以把它分作三个阶段，正觉、正等正觉、无上正等正觉。正觉就是阿罗汉；正等正觉是菩萨，是法身菩萨；无上正等正觉是究竟成佛，圆满的成佛，不是分证即佛，他是圆满佛，《华严经》称为妙觉如来。正等正觉在《华严经》上，是初住到等觉四十一个位次，这四十一个位次都称为正等正觉，得这个地位是永远不变了。我们在《六祖坛经》上看到，六祖大师所证得的就是正等正觉。正等正觉里面是什么样的地位，这个我们不知道，经上只告诉我们，从圆教初住到等觉菩萨。这些人从理上说是平等的，为什么？他都不起心、不动念，无明破了，三大类的烦恼，无明、尘沙、见思全断了，只有无始无明烦恼习气没有断干净。习气断干净，那就证得妙觉果位，这是真的，这不是假的。只有正等正觉，也叫阿惟越致菩萨，他们得到的是法性身，居住的是法性土，叫一真法界。为什么？法性没有生灭，法性不是波动现象，它是无始无明习气变现出来的相分，不是阿赖耶。十法界里面是阿赖耶的见相两分，见分是精神现象，相分是物质现象。阿赖耶的业相就是波动现象，我们也把它称为自然现象。

这真妄不一样，这些人至少证得阿罗汉，阿罗汉位不退，不会再退转作凡夫，这是真人，这以上称为真人，小乘的圣者跟大乘的圣人。证真之人，这称为真人。下面说「杀阿罗汉即为五逆重罪」。欲害真人，欲杀真人，欲杀罗汉，都一个意思，这就是造成五逆重罪，五种，逆是跟性德完全相违背的。自性里面的五德，是不杀生、不偷盗、不YIN欲、不妄语、不饮酒，这是性德，违背性德叫五逆。又『斗乱僧众』，斗是斗诤。乱是错误、是作逆。也是五逆罪中的破和合僧，五逆罪的果报都是阿鼻地狱。这里面举《阿闍世王问五逆经》，经上说，「有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑」。族姓是属于贵族，无论是男子、女人造这五种罪必定入地狱。「云何为五」，哪五种？第一个「杀父」；第二个「杀母」；第三个「害阿罗汉」，就是此地讲的欲害真人，欲杀罗汉，就这个；第四「斗乱众僧」，就是破和合僧；最后一条，「起恶意于如来所」，也叫破佛身血。如来的福报大，没有人能害如来，但是让如来受一点伤、流一点血有的。这是指当年世尊在世，提婆达多所干的。

提婆达多知道世尊每天出去托钵，有一个处所是峭壁，石头山是个峭壁，佛要经过这个地方走过去。他在山顶上放了一块大石头，看释迦牟尼佛来了，把这个石头推下去，想把释迦牟尼佛打死。佛有护法神，在空中用金刚杵把它截住，结果就把这个石头打碎了。碎片砸到佛的脚，让佛流一点血，叫出佛身血，这个典故从这里来的，让他受一点伤。这是恶意，以后引申对佛像、对佛的名号起恶念，把它毁掉，那就等于起恶意向如来所，这个罪是相同的。如果没有存这种心，误失把佛像破坏了，捧在手上不小心掉地下去打碎了，这个不算。是以恨他，怨恨他，把这个像毁掉、砸掉，这属五逆罪，造这种罪业，都要堕无间地狱。

「此五乃无间业，感无间地狱之苦果。以上明痴瞋之恶」，以上都是讲愚痴、瞋恚之恶。五恶，确确实实贪瞋痴慢疑，这五个字是一切罪恶的根源，不能不知道。贪瞋痴是从末那里头来的，末那是阿赖耶变的，八识是一念之间完成的，有次第。阿赖耶的业相、转相、境界相，转相里头确实还是有次第，我见、我爱、我痴、我慢它还是有次第的。但是它太快了，我们凡夫决定没有能力分别，凡夫看它是同时生起的，实际上它有次第。都是在一千六百兆，就是一千六百兆分之一秒里头完成的，我们怎么可能知道它的生灭真相？这是一切罪恶的根源。佛在大小乘经论常常提示我们，叫「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。五恶说成三个恶，有道理的，为什么？怀疑是从愚痴里头出来的，傲慢是从瞋恚里头出来的，根是瞋恚。所以实际上是三个，贪瞋痴。延伸变成五个，那是说明，傲慢跟怀疑，罪非常之重，是五逆罪。

这说的是「欲害真人」，比害一般平常人重，害一般平常人，堕地狱道，那个地狱罪受得轻。害阿罗汉，害阿罗汉等流的罪是害老师，阿罗汉在世间是教化众生，他是以师道身分出现在世间，教化众生的。出家相常常以比丘、比丘尼的身分，在家相是居士，都是教化众生的。所以，杀害老师这个罪是等于杀阿罗汉。恶意破坏道场、毁坏佛像等于出佛身血，等于破和合僧，统统是属于五逆无救之罪，没救，佛不能救你，这无间地狱。

我们再看下面这一段，『愚痴蒙昧』，这「以下，皆正明痴恶出生之痛」。特别讲愚痴，前面是讲愚痴、瞋恨，这是专讲愚痴。皆正明痴恶出生之痛，贪瞋痴的根就是愚痴，他要有智慧，他就不贪了，有智慧他就不瞋了。贪瞋容易断，痴不好断，古人有个比喻，断愚痴就像藕断丝连，藕折断了，丝连接在一起，说明这个很难断。为什么？它的根是无明，无始无明。这个要是真断了，就成佛了，真正成佛，也就我们常讲法身大士。「蒙昧者，无知也。愚痴无知，反自为智慧」，问题就出在这里，不知道自己没有智慧，他以为自己挺有智慧的。是自以为，「自以为是，实为愚痴之极」，就真是愚痴到极处。「又因愚痴，不信三世因果」，他不相信，「故不知此生之所从来，亦不知死后向何处去」。这些人在现在多了，现在年轻人不相信有宗教，都认为自己接受过科学教育，有智慧，古人愚痴，相信宗教，宗教是迷信，是骗人的。现在年轻人都是这个想法，都是这么个看法，要想转变他太难了。

这桩事情我很清楚，我是过来人。我要不是遇到方东美先生，任何一个人，出家人、在家人，跟我讲宗教，无论哪个宗教我都不相信。年轻的时候自以为聪明，成见太深。什么人来帮助你？必须是自己心目当中最仰慕、最佩服的人，他说的话你相信，别人说你不会相信的。这在佛门也叫佛度有缘人，有缘就是说你相信他的、你听他的，这就有缘。再高明的人，再有智慧、有学问的人，你不相信他，跟他就没有缘，他就度不了你。一切经教里头常讲，佛度有缘人，佛不度无缘之人，不是佛不度，是那个人不肯接受，那就没有办法。佛这边永远是平等的，永远没有障碍，障碍都在众生自己这边，这个道理我们一定要懂。我们自己这一生能不能得度还是问号，我们今天讲信佛，信里头有没有疑？百分之九十九的信，还有一分疑，那一分疑要没有断，如果到临命终时它起了作用，我们这一生修学功夫就白费了。最后一念对西方极乐世界生起怀疑，这一生就不能往生。不要看一丝毫的疑惑，它起了作用会产生很大的伤害。

这个问题如何对治？藉我们现前修养，在日常生活当中，在工作处事待人接物，在这里头断疑生信。临命终时，这五恶的念头才不起现行，五逆里头有一个起现行，都障碍你往生。所以，在日常生活当中，学孔子，一定要学温良恭俭让，学中国传统文化，你会真正得受用。学佛，决定要学五戒十善，细说就是这一品经文，说得详细，句句是实话，字字是真言。我们要以真诚恭敬心来学习，不能用轻慢的态度，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。你能得多少利益，是你自己有多少诚敬心，没有诚敬心，他得不到利益。这是对大众宣讲，得不到利益要不要讲？菩萨慈悲还是要讲。为什么？让他阿赖耶里头落一些佛法种子，这一生不能得利益，来生后世遇到佛法的缘，这个种子会起现行，他的印象就可以加深。要到它起作用，那就是大乘经上常说的，他曾经供养过无量无边诸佛。那就是他生生世世当中，要经过无量世的薰修，这个种子才产生力量，产生力量就是得到无量诸佛加持。于是我们就明白了，佛对我们有多少加持，是我们自己有几分力量。我们自己的信心、愿心功力愈深，佛加持的力量愈大，佛力加持跟我们自信的力量是成正比例的。

我们的力量不够，这自己知道，以前不晓得。不够，我们能不能在这一生当中，把它加持到足以能够往生净土，可不可能？答案是肯定的。要多长时间？那在乎你自己，理上讲就是一念，我这一念觉了，不再迷了，功德就圆满，就等同得到一切诸佛加持。所以，学佛的同学不敢轻视任何一个人，一切众生本来是佛，本来就是平等的，就没有高下。今天在表面上好像我比别人高，未必！别人遇到净宗，遇到这个法门，遇到这个名号，一念真信，谛闲法师这个锅漏匠的徒弟就是最明显的代表，他得一切诸佛加持。他的功力，那是谛闲老和尚所说的，天下弘宗演教的大善知识比不上。弘宗是弘扬禅宗的大德，像虚云老和尚这样的人，演教，谛闲法师是演教的，一生讲经教学的，比不上他。这谛闲法师自己说的，跟他比不如，他的信愿超过谛闲法师，超过虚云老和尚。他什么都不懂，就会念一句阿弥陀佛，他有能力预知时至。怎么预知时至的？肯定是阿弥陀佛告诉他的。那就是《楞严经》上「大势至圆通章」所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，他在没有往生之前见到阿弥陀佛了。

《往生传》里面记载的慧远大师，东晋时候净宗初祖，第一个在庐山建念佛堂，东林念佛堂。集合一百二十三个志同道合，大家在一起念佛，一起求生净土。你看，一百二十三个人个个成就，这个法会多殊胜，没有一个人落空。远公大师曾经三次在定中见到极乐世界，念佛止静，绕佛绕累了，大家坐下来止静，在那里入定了，三次见到极乐世界。第四次见到的时候他告诉大家，他往生的时候到了，佛来接引他。那时候所依据的就是《无量寿经》，小本《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，净宗经典在中国最早翻译的是《无量寿经》。远公大师的慧眼，这一生成就的法门，他实验成功了。所以，人最怕的就是自以为是，自以为是的人在此地就是「愚痴蒙昧」。他相信他自己，他不相信佛的教诫，他不信三世因果，这一生从哪里来的、来生到哪里去不知道。

「不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利，故待人接物不仁不顺」。他知不知道？不知道，他自己认为仁至义尽，都做得好。这底下有个括号，念老注的，「庄子曰：爱人利物谓之仁，顺者，和顺」。愚痴蒙昧的人不知道，他不知道爱人。他也很照顾人，怎么不知道爱人？照顾这个人照顾得再周到，不能帮助他了生死出三界，这个人不仁。谁能帮助人了生死出三界？诸佛菩萨、辟支、罗汉，他们有这个心，他们有这种行为，真帮助你。问题是什么？我们真信，我们真接受，真正跟他配合才能做到。我们不能够完全接受，接受一半，还有一半不能接受，这样人怎样？他也摄受你，你的根器没熟。善知识对于一切众生，没有善根的人帮助他种善根，有善根的人帮助他善根成长，虽然成长他还是不能往生，这是什么？没成熟。善根成熟的人，一定帮助他脱离六道作佛去了，我们在《往生传》上看到那些人，都是成熟的，只要往生极乐世界就成熟。我们嘱咐别人往生，自己一定跟进，决定得生，这比什么都重要。

「唯知自私，故希望长生」，真正念佛人不希望长生，希望往生。什么时候往生托付给阿弥陀佛，我们对这个事情不闻不问，一心专念。阿弥陀佛认为我们可以走了，他现身来接引，我们立刻跟他去，这个世间没有一丝毫牵挂。真正到没有丝毫牵挂的时候，往生的缘就成熟了。佛还没有来，没有来你在这个世间还有一点作用，佛要留你。你会做个好样子给念佛人看，帮助这些念佛人增长信心，帮助这些念佛人增长愿心。是这个理由把你多留几天，没有其他理由，这是佛的慈悲。你愈有影响力，有很多人从你这个地方能生起信心，你就得多留几天。留在这个世间是很辛苦的，我们也不辞辛苦，听阿弥陀佛支配，可是得念念求生极乐。「愚痴蒙昧」这一段我们就学到此地。再看下面一段，「障蔽现前」。

【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

请看念老的注解，「如是之人心愚行劣」，心愚痴，行，善恶不能辨别。这事情很多，是在佛门里面，不在外，外面没有学过佛，不能怪他。每天听经，每天念佛，他的念头依旧是自私自利，依旧是傲慢，依旧是有嫉妒，要跟别人去争长短。经也听，没有真听懂，为什么听不懂？印光大师说的，诚敬心不够。听经、读经能懂几分，与诚敬心起正比例，十分诚敬你得十分利益，你听懂十分，百分恭敬你懂得一百分，万分恭敬你懂得一万分。有人问我，惠能大师跟神秀，为什么五祖衣钵传给惠能，而没有传给神秀？我是很简单的一个说法，我说惠能有万分诚敬，他得万分利益，神秀有百分诚敬，他只得百分利益。跟祖师几十年，他所学得的是佛学的知识，能言善道，没放下。从什么地方看到？从那首偈子上看到，神秀还「身是菩提树，心如明镜台」，他没放下，还要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，你看看没放下。惠能大师帮他修改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，这一改过来，见性了。一个学了几十年没见性，确实是当时的大法师，一般人称为五祖入室弟子；五祖没说，自以为是入室弟子。所以五祖把衣钵传给惠能，神秀大师很清楚，毕竟是接受多年教诲的人，他没有嫉妒，没有障碍。嫉妒、障碍是别的人，平常对神秀非常尊敬的人，那些人不服，不是神秀不服，那些人不服。神秀还是有修养，还是值得我们尊敬的。

所以虽然诸佛菩萨『慈心教诲，而不肯信』，不肯信是什么？他做不到。我们学东西，信了没有？这就是早年章嘉大师教导我的，真正相信，你真做到了；你没有做到，你自己要知道，你还没有能够相信，这个话重要。人要有自知之明还有救，还得努力，有救；如果自满，自以为是，这个人没救了，那就错到底了。所以今天学佛，佛门五戒、十善、六和、六波罗蜜做到了没有？这大乘。懂了没有？真正懂了之后，这些东西都变成生活，从早到晚待人接物全部落实。落实的相？落实的相就是自自然然的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，自然的。那是什么？那是圣贤的胚胎。你细读《坛经》，惠能大师在黄梅八个月，五戒、十善、六和、六波罗蜜他全部做到，没有文字，没有演说。所以我们今天提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，要没有这个基础，你永远没有根。没有根你的成就是有限的，你会成为一个学者，成为一个专家，像世间法里头，你成为一个好的教授，你可以拿到博士学位，这个行，你决定不能成圣成贤。圣贤最低的位次须陀洹，你都得不到，须陀洹在大乘就是初信位的菩萨。这个菩萨，这个地位上，六通有两个得到了，这自然的，第一个天眼通，第二个天耳通。这两个没有恢复，那你是凡夫，自己要承认。