净土大经科注 （第四六七集） 2012/8/13

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0467

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百五十七页第一行，科题「苦极悔迟」。这是说的妄语，妄语所造的罪业，堕落在无间地狱，这个时候后悔太迟了。请看经文：

【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

我们看念老的注解。『又其名籍』者，「名者名字。籍谓记罪之简牍，简牍类似今之档案」。『记在神明』，这个意思就是说「神明将恶人之罪行记入案册也」，我们现在常讲的资料、档案。前面读过，一切众生出生在世间都有两位神，一个叫同名，一个叫同生，这两位叫俱生神。我们到这个世间来，投胎的时候就有他，到最后，在这个世间寿命终了，他就没有了，他跟我们生死同时。这两位神，一个是记善，一个是记恶，一个专门记好事，一个专门记坏事，把这些记载的事迹都报告给阎罗王。所以阎罗王里面就根据这个报告做成了档案，命终之后，阎罗王审判罪人，这就是证据。不是别人记的，别人记的也有，没有他这个完整，没有这个详细，最完整、最详细的，从起心动念都有记载。俱生神很多经上都有，《华严经》上也有，由此可知，这不是佛偶然说的，佛讲一切大经，常常带着都讲到。由此可知，这个事情是真的，不是假的。人做恶事，不愿意让人知道，鬼神全知道；动的恶念，甚至于自己忘掉了，阎罗王那个地方档案记载得清清楚楚。

我们如果冷静观察，在这个人世间虽然不长，短短几十年当中，看透了、看穿了，怎么回事情？因果报应，丝毫不爽。这一生一世所造的因，感得来世的果报，这一生的果报，上一世干的，无论是受罪还是享福，在这一生当中不能不造业。不造业的是什么人？佛菩萨再来的，他们不造业，所谓是再来人。不是佛菩萨再来的，哪有不造业的道理！我们真正感觉到这种事情可怕，今天我们遇到这个路，这就是一条正道。这是什么道？了生死、脱轮回的大道，净宗法门。真正聪明人，有大福德的人，下定决心，把这个世间一切舍得干干净净，一心一意去念这一句阿弥陀佛。

就像过去谛闲老和尚对锅漏匠所说的，你一直念下去，将来决定有好处。锅漏匠真听话，他圆满具足了六个字，老实、听话、真干，所以他三年就成就了。这个人不认识字，没有念过书，一生是苦不堪言。锅漏匠这个行业，抗战胜利以后就没有了，我再也没见过，抗战期间当中我见过。战前，那我很小，住在农村，一年会见过几次。抗战期间在农村里面偶尔还看见，以后再没有了。这个行业非常辛苦，跟乞丐差不多。人只有生活在这种苦难、艰难当中，才会觉悟，他觉悟什么？觉悟人太苦了。现在有个机会让你离苦得乐，他欢喜，他真干，真干就真有成就，给我们做出了好榜样。所以这段经文是真实的，世间每个众生的名字都有俱生神详细记载，阎罗王那里头收藏这个档案。

『殃咎牵引』，「殃」是灾祸，叫灾殃。《会疏》里面说，「无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣」。人在临命终的时候，有人来牵引你吗？没有。有，无常大鬼，无常大鬼从哪里来的？自己阿赖耶识里头变现出来。你行善，往生到天堂，临终时候有天人来接引你。说真有天神、无常大鬼来接引你，讲得通，真有其事；说阿赖耶识变现的，也讲得通，为什么？一切法离不开阿赖耶。所有的身相，这个物质现象，是阿赖耶的相分，精神现象是阿赖耶的见分，离开阿赖耶无有一法可得，都讲得通。由此可知，唯独是缚自业，这个缚是捆绑，纠缠你，业力在纠缠你，业力在牵引你，业力变现无常大鬼。自入恶趣故，地狱自然现前。这个地狱，『火镬』，我们一般叫油鼎，下油锅，火镬是下油锅。

『身心摧碎』。「自入于狱火与镬汤」，这地狱。「摧碎，摧毁破碎。」「神形，精神与形体」，你感觉得有肉体在。在这个刑罚里头，人立刻就死了，死得很凄惨、很痛苦。不是一死就了了，地狱里面的阴风一吹又活过来，活了再下油鼎，所谓是「一日一夜，万死万生」，这个罪就可怕了。受到什么时候你这个罪业消了，这个地狱就不见了。所以地狱是业力变现的，你的业力有多大，你的业力时间多久，这不关别人的事。这些可怕的事情都是我们错误念头造成的，永远要记住佛经上一句话，佛说「一切法从心想生」，不从别人心想，从自己心想，于别人没有关系。

「《净影疏》云：恶业所牵」，慧远法师这说得好，一个人死了之后堕地狱，多半都是无间地狱。无间地狱它没有间隔，人一断气就到地狱去了，这个地狱境界就现前，他就堕进去，没有中阴身。有中阴身是鬼道，堕地狱没有中阴，恶业所牵。「鬼神摄录」，鬼神在摄受你，他的手上有你的资料，造恶的这些资料。「将入恶道」，带你到地狱，这个恶道是地狱。「受苦焦焚」，地狱是一片火海，只要是地狱，你所感受的全是火。瞋恚心所感的，人在一发脾气，全身发热。佛告诉我们，六道里头业因很复杂，但是第一个因素是什么？佛告诉我们，饿鬼道是贪心，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这是三恶道的业因。人往往不是一个单纯的业因，他许多业因纠缠在一起，贪瞋痴都纠缠在一起。现在我们知道，绝大多数都是无间地狱的业因，所造的。「故云苦极」。『神形苦极』，神，我们讲的是魂魄；形，他自己感觉得有身体。「当此之时后悔莫及」，这个时候后悔迟了。

这些年当中，古时候有个谚语说，怪事年年有，没有今年多，现在这些奇怪事情愈来愈多，中国有，外国也有。附体这个事情外国有，我到日本见到，日本有，美国也有。这些堕到恶道的，他们不是鬼，都是地狱，还有能力来附体，都是过去在人道里头积的有善因。没有善因，他这个机会都没有。他附体来干什么？忏悔，来求救的。一般学佛的人，心地善良的人，他来求你帮助，求你超度他。我们不知道造作罪业可怕，他们知道。提到地狱，他心有余悸，你看他的表情、看他的言辞就能体会到，他苦不堪言。造作的时候没有感触，受报的时候可怜，「故云悔复何及」，这个时候后悔来不及了。

佛门讲修行，行就是行为，行为错误了，把它修正过来，叫修行。所以修行，今天加几个字进去好，修正错误的行为，这叫修行。念头错误了，这是意业的行为，要把它修正；言语，话说错了，要把它修正过来，语业上的修行；做错了事情，把这个修正过来，这是身业的修行。身语意三业，三业所做的过失都把它修正过来，这叫修行。修行方法多，所谓八万四千法门，无量法门，总的原则、总的纲领就教你放下。章嘉大师当年教我，从初发心到如来地，就是看破、放下，看破是了解事实真相，放下，不造业了。为什么要放下？自性、真心里面一法都不立。惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，真心。

所有这些业障、罪业，全是阿赖耶的，十法界众生没有离开阿赖耶。但是四圣法界他觉悟了，虽用阿赖耶，他跟自性相应，所以四圣法界称净土。六道不行了，六道迷于阿赖耶，迷了，没觉悟。第一个迷，迷的根就是自私自利，这是根本。根本什么？有个我执，执着身是我，执着能够思惟、想象的是我的心，执着自己有身心。身就有苦乐，心就有忧喜，苦乐忧喜是烦恼，不执着就没有，执着就有。谁能够不执着？阿罗汉能不执着。所以，你能不执着，你就成阿罗汉。《华严》是大乘，十信菩萨的第七信，第七信的菩萨见思烦恼断了，在断烦恼这个功夫上跟阿罗汉平等。但是，菩萨智慧比阿罗汉高，为什么？接触大乘佛法，受大乘经教的薰习，所以智慧超过阿罗汉、辟支佛。放下一切分别，于一切法不再分别，这个人就是菩萨。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，叫照见，像镜子一样照得干干净净的，不起心、不动念，他一尘不染，这是佛。

佛照见外面境界是什么？五蕴皆空，这个看得清楚、看得透彻。照见的境界，像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，十法界，十法界全是有为法，「如梦幻泡影」，相有性空，事有理无。所以，他虽然照见，他绝对没有起心动念。法身菩萨都契入这个境界，就是阿惟越致菩萨，众生有感，菩萨有应。菩萨来应的时候，应以什么身得度，他能现什么身，虽现身相，不着身相，虽有言说举止，他不执着言说举止。他的示现、他的说法、他的度生都是他受用，帮助别人的。自受用，自受用他等于零，今天科学讲零极限。在大乘教里面，他永远住在般涅槃当中，也就是说，他从来没有起心动念，没有分别执着。这是阿惟越致菩萨，这是自性圆满的流露。

自性圆满流露是佛对我们说的，他自己没有起心动念，哪来的圆满流露！所以连这个念头都没有。跟一切众生感应道交是自然的。我们身体哪里有痛痒，我们手一定去抚摸它，自然现象。遍法界虚空界万事万物跟我们是一体，跟佛是一体，跟菩萨是一体。我们现在是凡夫，出了状况，他必须得照顾，道理在此地。所以终极的目标是回归常寂光，回归常寂光就是回归到一体，常寂光是一体，一片光明，光明融入光明，痕迹都找不到。这是修证到极处，叫大圆满。这一大段我们就学到此地。

我们再看后面这一段，第五段，「酒」。你看，五戒上讲的，杀盗YIN妄酒，最后给我们讲这个问题。这里分四段，第一段，「负恩违义」。

【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】

这第五种恶，「古有二说」，自古以来两种讲法。「一者如前，明饮酒恶，乃净影、嘉祥诸师之说」。中国《无量寿经》注解只有这两家，嘉祥跟净影两家。日本多了，日本有二、三十种，中国只有两个人有《无量寿经》的注解。他们两个人都说，因为经文里头有「耽酒嗜美」，有这一句经文，「后复广举余恶，以明酒之过恶」。虽然有耽酒嗜美，他举出因为饮酒引发很多的恶行，说明酒的过恶。第二者「以今之五恶，实摄十恶。如义寂师云：身业三恶，以为初三」，这品经文里面，开头讲的是杀盗YIN，这是身业。「口业四恶，合为第四」，第四讲妄语，妄语里头把口的四种业都讲到了，妄语、两舌、绮语、恶口，这我们读过，都讲到。后面这一条讲意三业，就是贪瞋痴，因酒这个引起贪瞋痴，「合为第五」。这个讲得很好，经文里面确实找得出这个意思出来。

「其意谓身业之杀盗YIN，以为今之第一第二及第三恶」，经文里面讲的杀恶、盗恶、YIN恶，讲的这三种。「口业之四恶为今之第四恶，此皆彼此相合。独此第五恶，净影师等谓为饮酒恶」，净影跟嘉祥认为这是饮酒这一条。而「义寂师谓」，这是讲的「意业三恶，贪瞋痴也」。「清代彭际清氏亦同此意」，义寂法师这个说法，彭际清赞同。他有《无量寿经》的注解，他的注解叫《起信论》，《无量寿经起信论》，彭居士造的。他说「五恶之义，特准他经」，准也就是依据，准是标准，用其他经论来做标准，「配以十恶」。所以，这段经文内容是五戒、十善，这才讲得圆满。「其一恶者，杀业所摄」，这我们读过，「其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，YIN业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，瞋恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善」。五恶、十恶翻过来就是五善，翻过来是什么？不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。

小乘论事不论心，只要事上不犯就叫持戒，心里有这个念头没有关系，你没做出来。大乘戒论心不论事，所以大乘戒难持，为什么？有这个念头你就犯了，就破戒了，它不管你事上有没有，不论事的，它论念头。我恨这个人，想杀他，有这么个念头，在大乘就破戒了。这是大小乘戒的差别。小乘的戒繁多，容易持，大乘的戒，条目虽然不多，不容易持。原因在哪里？小乘不出十法界，大乘超越十法界，超越十法界就明心见性。意念里头有一点点恶，你就见不了性，明不了心，那是障碍，必须要把它拔掉。心地里面干干净净，一尘不染，这才能明心见性。能大师说得好，「本来无一物」，你只要有一物就错了，一个念头没有。现在我们知道，佛在经里常说「真心离念」，无念是真心，有念是妄心。无念很难，念头没有了，我无念了。你看你还有个无念，那个无念依旧是妄心，不是真心。有无二边都没有了，这叫中道，他还有个中道。你说这个东西多麻烦，有个中道还是有，还是有念。所以祖师说「二边不立，中道不存」，真无念。真无念，清净平等觉才能现前，不是真无念，清净平等觉就不能现前。

我们想这个事情真难，宗门大德常问「你会么」，这个问得好，如果会了，就不难；不会，很难。会了怎么不难？它就在当下，就在现前。六根接触六尘境界知道根、尘、识都是假的，确确实实凡所有相，皆是虚妄，不再把它放在心上，就干净了，那就是菩萨。用不用它？用它，天天用它，没有丝毫执着。天天用它，正在用它的时候，也没有起心动念，也没有分别执着，这是菩萨，这是佛。如果不能用它，那大乘的涅槃跟小乘就没有两样了。为什么？堕在空里头去，它不起作用了。小乘涅槃叫恶取空，他真的堕在空里去，他不动了。而且时间很长，经上告诉我们一万劫，不起作用，不能利益众生，也不能提升自己。菩萨是活用，六根在六尘境界里头活用，真正是不起心、不动念、不分别、不执着。清清楚楚、明明了了，这是看破，是慧，如如不动是定，叫定慧等学，定跟慧是平等的。这学了真管用，能提升自己，把自己提升到实报土，能帮助一切苦难众生，帮助他们破迷开悟，离苦得乐。大乘境界高，大乘，离一切相，即一切法；小乘，离一切相，一切法也离了，那个修学的方法笨拙，只能证阿罗汉，跟菩萨比相差太远了。

这一段古德既有两种说法，念老解释这段经文，这两种说法都采取，我们看他怎么把它合会贯通了。「今解」，这个集解，「兼采两说，首重五戒，故说第五是饮酒恶」，我们在科判上也是用这个。「复广劝十善，故兼采后说。上之两说乍睹似异，实亦无违」。乍看好象是不一样，实际上并没有违背，为什么？「好酒贪杯，即是贪恶」，因为这是意三业，贪瞋痴。「醉后易怒」，这也是真的，「是为瞋毒」，喝醉了就发脾气、发酒疯。「酒令神昏」，喝醉了迷惑颠倒，这是痴恶。真的，酒一醉，贪瞋痴全冒出来。所以用这个来解释十善业的意三恶，跟这个经文不相违背。「可见饮酒一恶，常与三毒并行」，三毒就是贪瞋痴，这跟《十善业道经》就合起来了。所以这一品经里面，实实在在论的是十恶，五戒十恶。

《资持记》这里面说，「酒有十过」，十种过失，好酒贪杯的人多，他不了解。《记》里面说，第一个，「颜色恶」。喝酒了，醉了，喝醉了，脸色不好看，酒醉的样子我们见过。第二，「少力」，酒醉最后站都站不稳，要别人扶着他。第三，「眼视不明」，看外面东西模糊，看不清楚。第四，「现瞋恚相」，这括号里头说「瞋毒」，这贪瞋痴。为什么会现这个相？这就说明，阿赖耶识瞋恚的种子力量有多大，在这个时候展现出来了。因为贪瞋痴这三毒是根本烦恼，也可以说是与生俱来，它是第七末那识。