净土大经科注 （第四七八集） 2012/8/19

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0478

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十五页。今天有东天目山海岛金山寺的法师来看我，机缘非常难得。我们今天的经文从九百七十四页最后一行看起：

【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。】

这一段经文是世尊在劝导我们，学佛一定要依教奉行，要超出三界，永离轮回，这就对了。如果我们出家，违背了佛陀的教诲，来生还受三途苦报，这就完全错了。为什么会堕落？这个经前面讲得很清楚。这一段劝我们断恶修善，改邪归正，端正心念，这『各自端守』。

我们看念老的集注，上面这段经文是如来，就是本师释迦牟尼佛，普遍劝导听闻经法的人应当要专修、要专学。「佛经语」，这一句话说『汝等得佛经语』，这一句话的意思很深、很广。因为六道里头人身难得，得人身最难，佛法难闻。人的寿命短，得来不容易，得人身可贵之处，就是人间苦多乐少，容易觉悟。诸佛如来教化众生，以佛的身分，就是应以佛身而得度者，即现佛身而度化之，多半在人间；其他五道大概都是菩萨身分，不现佛身，只有在人间现佛身，所以佛法难闻，遇到佛不容易。我们今天生在这个世间，得人身，佛灭度了，但是佛的遗教还在人间，这是无比珍贵的缘分，也就是说我们有机缘闻到佛法。这个我们都得到了，人身得到了，佛法听到了。

「佛经语」，这三个字统指如来的教法，也就是三藏十二分教。佛教我们什么？教我们「背尘合觉」，这是八万四千法门、无量法门教学的总纲领。背是背弃，我们今天讲放下。尘是五欲六尘，五欲是财色名食睡、贪瞋痴慢疑，这个东西是染污，染污我们身心，障碍我们的自性。有这个东西才有六道轮回，换句话说，六道轮回从哪里来的？从染污来的，没有染污就没有六道轮回。所以这个东西要背弃的，要放弃它。合觉，觉是清净平等觉，诸佛菩萨所证得的，我们要跟它相应。起心动念言语造作不可以迷恋世间名闻利养、七情五欲，这个事情万万不可。世尊四十九年所说的一切法，都是教我们背尘合觉、舍恶修善。什么是恶、什么是善？与五欲六尘相应的就是恶，与戒定慧相应的就是善。这个标准不能不知道，不能不掌握住，这通指一切法门。

「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经也」。这是说得佛经语，专指这部经，这部经无比殊胜。近代争议的人很多，批评的人很多，这些没有关系。现在真正修行的人不多、真正护法的人不多。什么叫真正修行人？真正持戒、修定、开慧的人，这是真正修行人。在本宗，真正能够落实净业三福、六和敬、三学六度、普贤十愿，这是真正净宗的念佛人。在这个基础上，发菩提心，一向专念，这是弥陀弟子，真正的弥陀弟子；如果不是，那就不是弥陀弟子，甚至于也不是释迦弟子。自认为是三宝弟子，佛菩萨不承认、鬼神不承认。这些道理、事实真相，我们总得搞清楚、搞明白。

世间有明眼人，有疑惑向真善知识去请教，听真善知识开示，这就对了。世间问题我们遇到困难，还要找专家学者，为什么？他是内行人。那关于经教上有问题，你要找专家学者，听他们开示。在经典上没有下过功夫的，没有认真修行的，他说的话往往不可靠，这是普通的知识。无论世出世间法，关键都是在老师，如果老师是真善知识，自己有真诚恭敬心学习，没有不成就的。世法、佛法世世代代传人，要靠这些人，这些人少，不多。为什么？这些人大公无私，这些人有智慧、有大慈悲，怜悯一切苦难众生，自己做出牺牲奉献，深入经藏，他才能搞清楚、搞明白。尤其是净宗法门，这部经、净宗法门，诸佛如来都说难信易行，虽然很容易修，但是很不容易叫人相信。不相信就不肯修、不认真修，什么原因？对这个法门了解深度不够。

一乘愿海就是阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿从哪来的？不是阿弥陀佛自己想出来的，阿弥陀佛从来没有去想，他只看到了诸佛如来十方刹土六道众生太苦了，几乎没有开悟的机缘，他怎么能够脱离六道？所以弥陀在因地，法藏比丘，跟我们的身分一样，他发了大慈悲心，想拯救这些苦难众生，让他们很容易圆成佛道。向他的老师请教，老师也没有告诉他，只是叫他去参学。你到十方世界诸佛刹土里面去参观、去考察、去学习，一切诸佛哪些地方你觉得很好，可取的你就采取，你觉得不好，你就可以舍弃不要它。法藏比丘非常听话，用五劫的时间，这么长的时间就是参观、考察、学习，一切诸佛刹土他一个都没有漏，统统都去看到了。取人之长，舍人之短，总结就是四十八愿。四十八愿是他五劫参访、考察、学习的总结论，结成四十八条，叫四十八愿。极乐世界就是从这四十八愿里面出生的，所以极乐世界就是个会集本，会集诸佛刹土里头真善美慧，成就圆满，超过一切诸佛刹土。就是说一切刹土里面，优点它统统具足，缺点它统统没有，所以在诸佛刹土当中它独胜，这个要知道。

四十八愿是会集的，极乐世界是会集的，《华严经》上善财童子五十三参是会集的。你看他会集五十三位善知识，人家修行的理论、方法、经验，他统统吸收，成就自己。那要反对会集，就是孤陋寡闻，别人东西你不能学，你只搞你自己一门，别人什么东西完全不知道，这能办事吗？我们跟别人往来，对别人一无所知，行吗？别人知道我们，我们不知道他，连打仗都是知己知彼，百战百胜。知彼，要不要去研究他？对他不了解，你就没有办法胜过他。这是说会集是第一等聪明智慧。善财会集成就圆满的后得智。这是早年，我跟方东美先生学佛经哲学，他告诉我的。他说这个不是闭门造车、不是孤陋寡闻，不是一个人胡思乱想，他的每一句话、每一个理念都有理论、有事实做根据，他是真智慧。我们中国老祖宗常说，「读万卷书」，下一句是「行万里路」，为什么？你要去求证书上讲的是真的、是假的，你要去看看，你要去了解它，不能人家说了就相信，这是很容易造成误会，是你自己失败不能成就的原因。不能怪别人，怪自己，自己没有认真去学习。

所以这个地方经文，接着底下一句，『熟思惟之』，「熟思惟之，从闻而思」，你要多想想。「端守不怠，从思起修」。这最重要的，你想通了，你要把你学习的道理，学习的方法、经验，要用在自己生活上，你得受用了。为什么？过菩萨的生活。什么都不明了，我过的是六道凡夫的生活；我能把所学的这些经教统统都变成生活、都变成我的思想，我就过佛菩萨的生活，这得受用，这叫真学佛。天天念经、天天拜佛，还过的是六道轮回凡夫的生活，这个等于没学。你这个念佛、拜佛，只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生不能往生，跟佛有缘，要等来生后世。什么时候能往生？什么时候把经典教诲统统变成生活、变成我自己的思惟，你这一生决定得生。

真正得受用，本经讲三个真实，第一个是「真实之际」，这一句话了不起，不能小看。真实之际是什么？就是真如本性，换句话说，这部经自始至终字字句句是真如本性。第二句话说「真实智慧」，第三句话说「真实利益」。我们果然落实了，用在生活上，法喜充满，常生欢喜心，这是你得到的真实利益，确实身心健康，这我们身体得的利益，心里面没有烦恼、没有忧虑，清净淡然，这是享受，佛菩萨的受用我们得到了，我们跟上了。所以落实到生活上，这叫持戒。身心清净，喜乐无比，这叫三昧，我们净宗称为念佛三昧。智慧开了，那就明心见性，只要真修，它真有可能。

大乘教里头佛常常告诉我们，六根在六尘境界当中，就是眼耳鼻舌身对着色声香味触法，真正能做到不执着，没有自私自利、没有名闻利养、没有对立、没有成见，就证阿罗汉果，得第九禅定。无论在家出家，你只要肯修，你就能达到这个境界。如果能放下分别，不但不执着，分别的念头都没有，没有分别，平等心现前。平等性智现前，没有执着；没有分别，妙观察智现前；最高的境界，不起心不动念，不但没有分别执着，起心动念都没有，那恭喜你，你成佛了。这什么境界？无明破了，不起心不动念，无明破了。无明破了就是大彻大悟，明心见性。这三种都是真实利益。证得声闻、缘觉、菩萨定慧，往生西方极乐世界生方便有余土，不是同居土，同居土完全是凡夫。不起心不动念，生西方极乐世界实报庄严土。但是极乐世界殊胜、特别，跟一切诸佛刹土不一样。

弥陀的愿太大了，弥陀名号的功德不可思议，这个必须深入这部经，你才真正体会得到。这一句名号只要老实念下去，不要怀疑、不要夹杂、不要间断，老实念下去，烦恼不要去断自己断掉了，业障不必去消，到时候自然没有了。这是什么原因？名号功德把你的烦恼业障习气，自自然然在无形当中把它化解了。名号有这么大的力量，没人晓得。知道的人不一样，知道的人对念佛是分秒必争。古德所说，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，觉明妙行菩萨说的。这个话是真的，一点都不假，哪有功夫说闲话！为什么不老老实实去念佛？坐着念佛，站着念佛，走着念佛，躺在床上还是念佛。

谛闲老和尚教人教得好，念累了休息，休息好了，赶快接着念。他有一个徒弟，在家是做锅漏匠的，不认识字，人很愚痴，什么也不懂。出家之后，谛闲法师就教他一句，南无阿弥陀佛，告诉他，你念，念累了就休息，休息好了再念，将来准定有好处。他也不问什么好处不好处，反正师父叫我念，我就念。真的老实、听话、真干，念了三年，你看他往生多自在，预知时至，站着往生。死了还站了三天，等谛闲老和尚给他办后事。老和尚对他赞叹，他说天下弘宗演教的大善知识比不上你。弘宗是禅宗大德，演教是讲经说法的大法师，不如你！天下丛林宝刹的方丈住持也比不上你。这个赞叹一点都不过分。他念了几年？三年。他的成就在谛闲老和尚心目当中，天下第一人，老和尚看到念佛成佛的，没有一个人能超过他。他什么都不会，不认识字，没念过书，一天经没听过，在一起共修念佛堂，他一支香也没念过，他能有那么大的成就！这就是一门深入，长时薰修，三年就薰修成了。他有什么本事？一句名号，真信不疑，不怀疑、不夹杂、不间断，这就是他的本事，这个本事一般人做不到。这些教训我们要记住，我们要认真努力学习。

如果马雅灾难预言是真的，那就是今年十二月二十一号，还有五个月，我们还有时间打闲岔吗？这五个月的时间要完全学锅漏匠，了不起，没有一个不成就。如果还是半信半疑，间断夹杂，功夫完全破坏了。如果还贪恋名闻利养、还贪恋七情五欲，那你依旧在搞六道轮回，你出不了。锅漏匠这个人去我们不远，抗战期间时候的人，六十年前，我的上面一辈，说起来大家都知道，做榜样给我们看。信心不能够建立，原因是什么？了解不够透彻。了解不够透彻是闻经太少。我们是凡夫，中下根性的人，不是上根，自己要有自知之明，要能守住自己的本分。中下根性，那就要依靠经教，用经教来薰修，把我们的善根福德因缘提升，我们才能成就。

谛闲老和尚给锅漏匠的供养是一个人家废弃的破庙，没有人住的，叫他去在那个里面住。听说庙里头门都没有，大门都没有，也不给他修。他就孤家寡人一个，一身换洗的两套衣服，什么也没有，也不怕人抢、也不怕人偷，一无所有。附近旁边的有几个居士，谛闲老和尚的在家皈依徒弟，老和尚嘱咐他们每个月送他一点米、送他一点菜，让他三餐能吃得饱。早餐自己料理，中午有一个老太婆给他烧饭，给他洗衣服。他自己一天到晚就是阿弥陀佛，累了就休息，休息好了接着干，不分昼夜。三年念成功了，往生那个样子就是成绩单，那就是报师恩，老师照顾他。生活非常清苦，记住释迦牟尼佛入般涅槃之前告诉后人，出家的弟子以戒为师、以苦为师。如果生活过得太舒服、太自在了，你对这个世间有贪恋，你就放不下。那怎么样？那是害你，那不是爱你，是害你，让你在六道永远搞轮回，永远出不去，这个要知道。

我初出家受了戒，我是出家两年之后才受戒。我一出家教佛学院，教了两年受戒。受戒完了之后，台北有个居士，他有个别墅在山上，带我去看，风景非常好，后面还有一个防空洞。这个别墅是日本式的，为什么建的？战争的时候怕美国飞机轰炸，所以后头是防空洞，躲在这个乡下偏僻地方。他告诉我，这里好修行，要供养我，给我做个小精舍。我看了之后，回到台中向老师报告，有这么回事情。我说老师，我在那里闭关进修。老师就告诉我，闭关是有条件的，他说你知道，赵州八十犹行脚。为什么？八十岁了，闭关修行多好，为什么还行脚？没开悟。于是老人家告诉我，闭关住山（这个住山就是禁足，住在山上不下山了，禁足）都是大彻大悟之人，他明心见性，不需要再去参学了。闭关实际上向天下人宣布，我已经明心见性，我已经可以做你们老师了，你们有问题到我这来请教。你是不是开悟了？要没有开悟，你要到处去求学，你怎么能坐在这不动，那怎么能成就！一定要依止善知识。住山就是住茅蓬，亦复如是。我这才明了，因为当时不知道，看到很多同学，同届的，受了戒之后，有好几个都闭关去了，我也很喜欢。结果老师这么一说，我才完全知道，错了，完全错了。闭关那是什么？不再去求学，那自己在家里闭门造车，胡思乱想。这都是没有知识，没有人告诉我们。从此以后一生，我都不敢讲住山闭关，不敢讲这句话。为什么？用古人的标准，我们不具备这个条件，还是要处处参学。

如果精舍，原本佛门的精舍是出家人修行的道场，称为精舍，精修之舍。那个舍都是小茅蓬。精不是精致、不是豪华！豪华的居处，像住在宫殿里面一样，这能修行吗？肯定增长你的贪瞋痴慢，那是拖你下地狱的，不是成就你的。成就的是什么？天天鞭你、天天打你、天天呵斥你，那是真善知识，这是我们一定要晓得的。但是供养的人他是好心，他并没有害我们，他也不知道，我们也不知道，其实我们真的受害了。这都是无知造成的罪过，对修道人影响太大。本来一生可以往生，可以脱离三界六道，这一来又得继续搞六道轮回，不晓得搞到哪一生哪一劫，你说多可怕！所以释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，一生吃尽苦头，一生守住树下一宿，日中一食，沿门托钵，往生圆寂在树林里头，不是在房子里头。做给我们看的，我们要懂得他的意思，要向他学习。他做给我们看，我们做给后人看，世世代代把释迦牟尼佛的好样子传下去。

从前出门坐的车，牛车、马车。现在的交通工具好，住的是洋房，出门有高级轿车，前呼后拥，像做皇上一样的。这种方式修行，能够不堕落的，那真正是佛菩萨再来，不是凡人，凡人做不到。可是真正佛菩萨再来，肯不肯这样做？不肯这样做。为什么？不是初学人的好榜样，佛菩萨不表这个法。佛菩萨表的法一定是苦行，一定是远离尘劳。居住的环境清净，听不到杂音，在古时候的标准，听不到牛叫的声音。换句话说，修行人所居住的茅蓬，跟农民家里一定有一段距离，现在讲至少有一里路的距离，他们养的牲口的声音听不到。也不能太远，太远怎么？托钵不方便。所以佛门修行人居住的地方，离村落标准是三里路，三、四里，也就是现在讲的二公里、三公里，二公里这种距离，一公里是中国的二里，托钵方便。